Перейти к содержимому
21/11/2010 / Админ

Предостережение от ошибок и заблуждений Шамиля Аляутдинова и сайта Умма.ру

Предостережение от ошибок и заблуждений Шамиля Аляутдинова и сайта Умма.ру 

Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного

Содержание:

Вступление. Предостережение от нововведений и заблуждений

1. Вопрос о том, можно ли поздравлять неверных с их праздниками

2. Вопрос о музыке

3. Положение бороды

4. Чтение Корана на могилах и для умерших

5. Протирание лица после ду’а

6. О термине «саляфия»

7. Поношение ученых.

8. Вопрос оставления молитвы

9. Следование мазхабам

10. Есть ли в Исламе «хорошее нововведение»?

11. Использование работ Юсуфа Кардави

Заключение

Вступление. Предостережение от нововведений и заблуждений

Имам аль-Ауза’и говорил: “Если распространятся нововведения и обладающие знанием не станут это порицать, то из нововведения сделают Сунну”. См. “Шарфу асхабиль-хадис” 19.

Хасан аль-Басри говорил: “Разве вы не желаете упоминать о нечестивом человеке? Говорите о его ошибках, чтобы люди остерегались его!”

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Выявление и сообщение о нововведении и распутстве кого-либо не является сплетней (гыйба), как это сообщил Хасан аль-Басри и другие имамы, если человек совершает это открыто и явно. Такой человек заслуживает наказание мусульман, и самое меньшее, что ему полагается — это порицание, что бы люди удерживались и отстранялись от него. И если не порицать и не упоминать то, что присуще ему: распутство, грехи или же нововведения, то люди могут обольститься им и последовать за ним в этом”. См. “Маджму’уль-фатауа” 15/268.

Также Шейх Ибн Баз говорил: “Если ахлю-Сунна будут молчать, и не будут разъяснять ошибки тех, кто противоречит Корану и Сунне, то они тем самым уподобятся находящимся под гневом (иудеям) и заблудшим (христианам) людям Писания”. См. ”аль-Фатауа” 3/72.

Абдуллах, сын имама Ахмада рассказывал: “Однажды пришел Абу Тураб к моему отцу, и мой отец стал говорить: “Такой-то передатчик не надежный, а такой-то надежный”. Абу Тураб сказал: “О шейх, не делай гыйба про ученных!” Тогда мой отец сказал ему: ”Горе тебе! Это не гыйба, а наставление!” См. ”Тарихуль-Багъдад” 12/316.

Также сообщается, что когда какой-то суфий сказал имаму Ибн аль-Мубараку: “Ты делаешь гыйба!” Он сказал: ”Замолчи! Если мы не будем разъяснять, то откуда нам знать, где истина, а где ложь?!” См. ”аль-Кифая” 1/45.

То же самое говорили такие великие имамы нашей уммы как Суфьян ибн ‘Уейна, Яхья ибн Са’ид, аш-Шафи’и, ан-Науауи, Ибн Таймия и многие другие.

Имама Ахмада спросили: “Что для тебя предпочтительней: чтобы человек молился, постился и совершал затворничество (и’тикаф) или предостерегал от приверженцев нововведений?” Он ответил: “Когда человек молится, постится и совершает затворничество, то он это делает для самого себя, а когда он предостерегает от приверженцев нововведений, то это для мусульман, и это лучше”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/231.

В данной работе мы приведем с позволения Аллаха некоторые ошибки Шамиля Аляутдинова и его сайта Умма.ру, и разберем их с точки зрения Ислама, опираясь на Коран, сунну и слова ученых этой уммы.

1. Вопрос о том, можно ли поздравлять неверных с их праздниками

http://www.umma.ru/muhammad-all/430-mozhno-li-pozdravlyat

Ответ опирается на книгу Юсуфа Кардави, об ошибках которого не однократно высказывались ученые этой уммы и запрещали брать от него знания и фетвы. Но это будет рассмотрено в отдельной главе, инша Аллах.

Ответ, в котором дается разрешение на поздравление кафиров с их праздниками, строится на общих текстах о воспитанности, любезности, а также об ответе на приветствие.

Приведем слова Аляутдинова:

«Меня не раз спрашивали об этом. Отвечал я достаточно кратко, говоря, что это допускается, разрешено.»

«Одной из небольших по объему книг, отложенных мною для быстрого чтения, была книга Юсуфа аль-Кардави, содержащая интересные исследования по современным вопросам, с которыми сталкиваются мусульмане в неисламских государствах. (Книга называется «Фи фикх аль-акаллият аль-муслима». Каир: аш-Шурук, 2001.) …Именно одна из тем упомянутой книги побудила меня написать этот материал и легла в его основу.»

Далее приводятся тексты из Корана и сунны на отвлеченные темы, такие как доброе отношение к родителям:

«В сводах хадисов аль-Бухари и Муслима приводится случай, как однажды Асма’, дочь Абу Бакра, спросила у Пророка Мухаммада: «Ко мне в гости пришла моя мама, но она язычница. Могу ли я хорошо отнестись к ней, принять ее?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Ну конечно! Тепло и радушно прими свою маму!»»

О христианах:

«А посмотрите на эти аяты: «Ты увидишь, что с наибольшим чувством любви к вам относятся те, кто говорит: «Мы — христиане». И это потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не высокомерны. Если услышат они ниспосланное Пророку [строки из Корана], ты увидишь, что глаза их переполняются слезами, когда они слышат слова истины. И они говорят: «О Господи наш! Мы уверовали. Запиши же нас в число засвидетельствовавших» (см., Св. Коран, 5:82, 83).»

Об ответе на приветствие:

«Ведь в Священном Коране сказано: «Если вас приветствуют, то ответьте лучшим (более полным) приветствием, или [как минимум] тем, которым вас поприветствовали» (см., Св. Коран, 4:86).»

На протяжении всего ответа ведутся призывы к хорошему нраву и воспитанности:

«Относиться благородно к людям — это обязанность мусульманина.»

«Мусульманину, как человеку набожному и покорному своему Творцу, просто не подобает быть хуже других, быть менее воспитанным или менее благородным.»

«Забыли о завещанном ими, посланниками и избранниками Всевышнего, великодушии, сердечной мягкости, умении прощать, не копить обид.»

«Сколь просты, но непонимаемы и мало применяемы слова Пророка Мухаммада: «Наиполнейшей вера будет у того, кто наилучший по своей воспитанности». В чем же суть миссии Пророка, главная цель?! Мы постоянно забываем о ней. «Воистину, я был ниспослан, для того, чтобы довести до совершенства высокие нравы!» »

И теперь отвечающий переход собственно к теме ответа:

«Возвращаемся опять к нашей теме. Поздравлять немусульман с их религиозными праздниками, как и принимать поздравления от них в полной мере допускается с точки зрения канонов Ислама. Исключением является только использование в данных процедурах явно запретного.»

«Мы сказали о религиозных праздниках. Относительно же государственных или иных, то, например, имам аль-Кардави говорит, что в этом «вообще нет никаких проблем. Можно поздравлять других, принимать поздравления, а также участвовать в праздничных мероприятиях».»

Эти два обзаца и были по сути ответом на заданный вопрос, после чего отвечающий говорит:

«Завершая наш с вами материал, думаю, что вы поняли каков ответ на ваш вопрос относительно дней рождения. Никаких проблем.»

Все приведенные тексты о хорошем нраве, хорошем отношении к родителям, об ответе на приветствие (заметьте, ни один из ученых не разрешал первым приветствовать кафира, но только отвечать, из-за приведенного выше аята, 4:86), а также о воспитанности и другом — из всех этих текстов автор, с помощью Юсуфа Кардаи, делает вывод о том, что разрешено и поздравлять кафиров с их праздниками.

Давайте посмотрим на слова ученых этой уммы по этому вопросу.

Сказал шейх Усеймин (рахимахуЛлах):

«Что касается поздравления неверных с днем рождества или с другими религиозными праздниками неверных, то имам Ибн Каййим привел единогласное соглашение ученых о запретности этого действия в своей книге “Ахкаму ахли зимма”.

Он сказал: “Что касается поздравление с тем, что является проявлением неверия, характерными для него, то это запрещено единогласно. Как например поздравление с их праздниками, их постом, когда человек говорит: “Блаженного праздника вам”, или “Поздравление с праздником”, или подобное этому. Совершающий это действие, если и избежит неверия, то оно как минимум запрещено и будет на положении поздравления неверного с его суджудом кресту, даже более опасное в грехе перед Аллахом и более ненавистно, чем поздравление с распиванием вина, убийство души или совершения нечестия и подобное этому. И многие, которые не дают религии должного положения делают это и не знают отвратительность совершаемого ими. Поэтому тот, кто поздравил человека с грехом или ноновведением или неверием, то он подвергает себя гневу и ненависти Аллаха”. Закончились слова имама Ибн Каййима.

Поздравление неверных с их религиозными праздниками является запрещенным, и в такой степени, о которой упомянул имам Ибн Каййим, так как в совершении этого – проявление соглашения и подтверждения неверных, в том, на чем они из проявлений неверия, и довольство для них этим, даже если поздравляющий не доволен неверием для себя. Однако запрещено мусульманину быть довольным проявлением неверия, или поздравлять с этим какого-то другого, так как Всевышний Аллах не доволен этим. Сказал Всевышний:

Если вы проявите неверие, то Аллах не нуждается в вас, и Он не доволен неверием для Своих рабов . Если же вы будет благодарны, то Он будет доволен этим.”

Также сказал: “Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил в качестве религии Ислам.”

Поэтому поздравление является запрещенным, все равно неверные сотрудничают с человеком в работе или нет. Если они поздравляют нас с их праздниками, то мы не будет отвечать им, так как это не является праздником для нас и так как их праздниками не доволен Аллах, так как они либо введены искусственно в их религию, либо они были когда-то узаконены, однако сейчас аннулированы религией Ислам, с которой послан Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – ко всем созданиям.

Сказал Всевышний Аллах в отношении этого: “От того, кто ищет иную религию помимо Ислама , это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон.”

Поэтому ответ мусульманина на призыв по случаю их праздников является запрещенным, так как это одно из великих проявлений их поздравления, так как в этом будет соучастие с ним. Также является запрещенным для мусульман уподобляться неверным с исправлении праздников по этому случаю, обмен подарками, раздавание сладостей, тарелок с едой, оставление работы или подобное этому.

Так как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал: «Тот, кто уподобился какому то народу (обществу), то он один из них”.

Сказал шейх уль Ислам ибн Таймия в его книге “Иктида сыратоль мустаким фи мухаляфати aсхаби ль джахим”: «Уподобление им в некоторых их праздниках требует (вызывает) радость их сердец в отношении того, на чем они из лжи…. » (Закончились слова Ибн Таймии).

И тот, кто сделал, что-то из этого, то он будет грешником, все равно сделал он это заискивая или проявляя хорошее отношение к ним или из стеснения или по другой причине. Так как это заискивание и проявление слабости в религии Аллаха и одна из причин укрепления душ неверных и их гордости за свою религию. (конец слов Ибн Усаймина) См. «Маджмуа фатава уа расаиль шейх ибн Усеймин», 3/369

И из этого по воле Аллаха стало ясно истинное положение поздравления неверных с их праздниками.

2. Вопрос о музыке

Разрешение музыки — одна из отличительных особенностей многих представителей заблудших течений в наше время. И не было удивительным найти следующие слова о музыке на сайте Умма.ру:

«Хотела бы спросить, можно ли детям слушать детскую музыку, детские песни и танцевать? Моим детям они очень нравятся, и мои девочки любят потанцевать. Но я слышала мнение моих подруг, что музыка и танцы запретны (харам). Помогите, пожалуйста, найти правильный ответ. Муслима.

Извиняюсь, но мнение ваших подруг свидетельствует об их недостаточной осведомленности или радикализме.»

http://www.umma.ru/day/otvetday/3045-xotela-by-sprosit-mozhno-li-detyam-slushat-detskuyu-muzyku

«Ничего греховного в вашем музыкальном творчестве я не вижу. Если кто-то считает, что музыка является абсолютным харамом, то это его личное дело и некомпетентность.»

http://www.umma.ru/day/otvetday/2656-kogda-ya-uchilsya-v-8-m-klasse-ya-nachal-uvlekatsya-repom

Ниже мы приведем инша Аллах слова великих ученых этой уммы, начиная с саляфов, которые говориили о запрете музыки в Исламе, и зададим вопрос автору, кого из них он считает неосведомленными, радикальными или некомпетентными…

Аляутдиновым было написано некое исследование под названием «Музыка и вера», которое мы и возьмем за основу его позиции в этом вопросе и начнем опровергать с позволения Аллаха.

В начале он пишет:

«В истории мусульманского богословия велась самая разнообразная богословская полемика по вопросам, не имеющим прямого и однозначного ответа в Коране и Сунне. Музыка относится именно к таковым.»

Мы со своей стороны постараемся подобрать четкие доводы из Корана, сунны и слов ученых этой уммы, которые прояснят истинное положение музыки в Исламе, и сделают очевидным, что в этом вопросе неприемлемо разногласие.

1. Ясным и однозначным доказательством из Корана о запретности музыки и песен является известный аят, но в котором почему-то приверженцы своих страстей не видят доказательства: «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и издевается над этим. Таким уготованы унизительные мучения» (Лукман 31: 6).

Вот что пишет по этому поводу автор:

«Да, некоторые из сподвижников Пророка и ученых последующих веков цитировали данный аят в качестве аргумента в пользу запрещенности пения, однако далеко не все были согласны с таким толкованием аята. Например, известный факих и богослов Ибн Хазм в своей книге «Аль-мухалля» писал: «В этом аяте нет доказательств запретности пения. Контекст аята и сам текст ясно подтверждают это, ибо продолжение аята раскрывает то, с какой целью «покупается развлекающая речь». Отсюда понятно, что описанное действие относится к безбожнику, и не к обычному безбожнику, а к тому, кто толкает в неверие других! Ибо если некто, к примеру, купит книгу изречений пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) для того, чтобы сводить людей с пути Истины посредством выборочных, вырванных из контекста цитат, то он поистине грешник и безбожник! И именно такого рода действие описывается в аяте. В то же время никоим образом не порицаема Всевышним словесная забава (песни, анекдоты, притчи, смешные истории), которые человек использует для развлечения и отдыха. Но преднамеренно отвлекающий себя от выполнения очередной обязательной молитвы даже чтением Священного Корана или хадисов, а также разговорами, пением или чем-либо иным грешен перед Господом и является фасиком (грешником). Кто выполняет свои религиозные обязанности (фарды) пред Всевышним и находит время для отдыха и развлечений не в ущерб служению Богу, исполнению Его заповедей, тот является мухсином (праведником)»

Ответ:

Автор довольно пренебрежительно говорит: «Да, некоторые из сподвижников Пророка и ученых последующих веков цитировали данный аят в качестве аргумента в пользу запрещенности пения, однако далеко не все были согласны с таким толкованием аята». Однако как можно так пренебрежительно говорить о мнении сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), которые были лучшими в этой умме после самого Пророка и которые знали эту религию лучше, чем все те, кто последовал за ними, вместе взятые? И какое имеет значение, что «далеко не все были согласны с таким толкованием аята», если таковым было мнение сподвижников Посланника Аллаха?

Вот слова сподвижников об этом аяте:

Когда Ибн Мас’уда, сподвижника Пророка (мир ему и благословение Аллаха), спросили о словах Всевышнего «праздные речи», он сказал: “Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества достойного поклонения – это песни!”, — повторив свои слова трижды! Ибн Абу Шайба 6/310, аль-Хаким 2/411. Имам аз-Захаби, Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.

Также один из лучших знатоков Корана и сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) Ибн ‘Аббас сказал: “Этот аят ниспослан о песнях и о том, что связано с этим”. аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 786, Ибн Абу Шайба 6/310. Шейх Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.

Также такое толкование этого аята передается от Ибн ‘Умара. См. “Тафсир аль-Куъртуби” 5/349, “Игъасату-лляхфан” 1/258. А также от Джабира ибн ‘Абдуллаха, который сказал: “В этом аяте речь идет о песнях и тех, кто их слушает”. ат-Табари 21356.

Достоверность этих сообщений сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) не отрицают даже сторонники того мнения, что музыка не запрещена, поэтому нет необходимости подробно разбирать их достоверность.

Сторонники мнения о дозволенности музыки, говорят, что не все ученые согласились с тем, что в данном аяте речь идет о песнях и музыкальных инструментах, приводя в качестве доказательства, то что Ибн Хазм и другие ученые понимали этот аят иначе.

Это глубочайшее заблуждение, указывающее на отсутствие правильного понимания основ религии! О каком Ибн Хазме, при всем его достоинстве, может идти речь, когда есть толкование сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), самых знающих людей в его общине после него?! Истину сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Тот, кто поменял мазхаб сподвижников и их последователей (таби’ун), а также их толкование (тафсир) на то, что противоречит им, тот ошибается, более того, является приверженцем нововведений!” См. «Маджму’уль-фатауа» 13/361.

Имам аль-Ауза’и сказал: “Знание – это то, что пришло от сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), а то, что не пришло хотя бы от одного из них, не является знанием”. См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 1420.

Возвращаясь к аяту и его толкованию. Неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников истолковал данный аят по-другому. Тот же, кто станет утверждать обратное, пусть предоставит довод. Но такого довода нет!

2. Имам аль-Бухари в своем «ас-Сахихе» писал: “Сказал Хишам ибн ‘Амар: «Рассказал нам Садакъа ибн Халид, который сказал: «Рассказал нам ‘Абдур-Рахман ибн Язид ибн Джабир, который сказал: «Рассказал нам ‘Атыя ибн Къайс аль-Киляби, который сказал: «Рассказал мне ‘Абдур-Рахман ибн Гъанам аль-Аш’ари, который сказал: «Поведал мне Абу ‘Аммар или Абу Малик аль-Аш’ари и, клянусь Аллахом, он мне не соврал, что он слышал, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «И появятся в моей общине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шелк, вино и музыкальные инструменты (аль-ма’азиф). И некоторые из них поселятся у края высокой горы, а вечером к ним пригонят их скот и придет к ним бедняк, чтобы обратится за помощью, а они скажут: “Возвращайся к нам завтра”. Однако Аллах уничтожит часть из них, обрушив на них эту гору, других же обратит в обезьян и свиней, и они останутся такими до самого Дня Воскрешения». аль-Бухари 5590.

Автор делает следующий комментарий к этому ясному и однозначному хадису:

«Контекст явно указывает на недопустимость применения музыки в сопровождение греха, ведь относительно всего упомянутого (прелюбодеяние, спиртное, натуральный шелк для мужчин) имеются однозначные запреты в Коране и достоверной Сунне, а относительно музыки запрета нет, чего никто опровергать не станет. Вся имеющаяся по музыке аргументация косвенна, домыслена, а не однозначна.»

Почему автор делает такое толкование данного хадиса, а именно что он указывает на «недопустимость применения музыки в сопровождение греха», не понятно, и единственный довод который он приводит в пользу такого толкования — «контекст явно указывает».

На этом закончился непосредственный разбор хадиса, и автор перешел к таким общим словам как: «Относительно музыки запрета нет, чего никто опровергать не станет. Вся имеющаяся по музыке аргументация косвенна, домыслена, а не однозначна.»

 

3. Далее он пишет:

 

«Кстати, подробные комментарии имамов аль-‘Аскаляни и аль-‘Айни к хадису из свода хадисов имама аль-Бухари только подтверждают именно такой подход к вопросу: музыка с точки зрения Ислама относится к той категории вещей, разрешенность или запрещенность которой определяется формой применения.»

Очень жаль, что автор не привел сами слова этих имамов, а лишь указал ссылку на Бейрутское издание «Фатхуль-Бари» с номером страницы. Это издание «Фатхуль-Бари» нам, к сожалению, не доступно, и мы не знаем, какие именно слова Хафиза Ибн Хаджара аль-Аскаляни автор имел ввиду, но можем предположить, что это следующий комментарий:

Хафиз Ибн Хаджар говорит: “Достоверные хадисы, в которых говорится о дозволенности игры на бубнах, касаются только женщин, и не относятся к мужчинам, поскольку существует запрет на уподобление женщинам”. См. “Фатхуль-Бари” 9/226.

Он также сказал: “И в дни праздника не порицается игра на бубне, также как не порицается это и на свадьбе”. См. “Фатхуль-Бари” 2/513.

И на это мы ответим следующим:

Самым главным доводом в пользу дозволенности музыки и песен они приводят известный хадис от ‘Аиши, которая рассказывала: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вошел ко мне в то время, когда у меня находились две девушки, певшие песню”. В другой версии хадиса сказано, что они играли на бубне. “Потом вошел Абу Бакр и резко спросил меня: “Свирель шайтана у пророка?!” Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повернулся к нему и сказал: «Оставь их, о Абу Бакр, ведь это дни праздника»”. аль-Бухари 949, 987, Муслим 892.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Группа суфиев приводят этот хадис в доказательство на дозволенность пения в сопровождении музыкальных инструментов и без них. Для опровержения им достаточно объяснения ‘Аиши в хадисе следующей главы, которая сказала: «Они не были певицами»”. См. “Фатху аль-Бари” 2/442-443.

В этом хадисе не содержится указания на дозволенность музыки, ибо реакция Абу Бакра указывает на то, что порицание музыкальных инструментов среди сподвижников было известно, которые этому могли обучиться только от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Все дело в том, что Абу Бакр не знал об исключении дозволенности игры на бубнах для девушек в дни праздников. Если и брать этот хадис в доказательство, то мы видим, что в нем содержится лишь исключение бубна из общего числа музыкальных инструментов, да и то только девочек, и только во время праздников, на что указывают слова самого пророка (мир ему и благословение Аллаха): «ведь это дни праздника».

Более того, пророк (мир ему и благословение Аллаха), чьей обязанностью было указать на любое благо и на любое зло, промолчал на высказывание Абу Бакра: “Свирель шайтана у пророка?!” А молчание пророка (мир ему и благословение Аллаха) в шариате называется невысказанным одобрением (такърир)[14] и является самостоятельным шариатским доводом.

Шейх аль-Алуси сказал: “Из этого хадиса мы видим, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не стал порицать слова Абу Бакра: “Свирель шайтана”, а наоборот одобрил это, а его одобрение означало, что он сказал правильно. Откуда же Абу Бакр взял эти слова? Он взял это от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха), который запрещал музыкальные инструменты. И если бы Абу Бакру не было бы это известно точно, то он никогда бы не опередил пророка (мир ему и благословение Аллаха) в порицании этого!” См. “аль-Айят аль-байинат” 46-47.

Имам Абу ат-Тайиб ат-Табари говорил: “Этот хадис является нашим доказательством в запретности музыки! Ведь Абу Бакр назвал бубен свирелью шайтана и пророк (мир ему и благословение Аллаха) не возразил его словам. Что касается ‘Аиши, то тогда она еще была маленькой, а после того, как она повзрослела, от нее не передается ничего, кроме запрещения пения. И ее племянник аль-Къасим ибн Мухаммад порицал пения и запрещал слушать их, а он приобретал знание от ‘Аиши!” Ибн аль-Джаузи 1/253.

Следующим доводом сторонников дозволенности музыки и пения является хадис от Рубай’ бинт Му‘аууиз, которая рассказывала: “Когда меня выдавали замуж, пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошел и присел на моей кровати, а наши девушки стали бить в бубны и петь, воспевая моих предков, погибших в битве при Бадре. Вдруг одна из них сказала: “Среди нас есть пророк (мир ему и благословение Аллаха), который ведает о том, что будет завтра”. И тут посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не произноси эти слова, а говори то, что говорила до этого»”. аль-Бухари 2/352.

Этот и подобные хадисы также указывает лишь на исключение из общего запрета. Объяснение этому сделал сам пророк (мир ему и благословение Аллаха), сказав: «Грань между дозволенным и запретным – удары в бубен и пение на свадьбе». Ибн Маджах 1896, ат-Тирмизи 1088. Хадис хороший. См. “Ируауль-гъалиль” 1993.

Исходя из всего сказанного, следует, что все достоверные хадисы о дозволенности пения и музыкальных инструментов ограничиваются только бубном, и только для девушек в дни праздников Разговения и Жертвоприношения, а также на свадьбах. Таково суждение ученых ахлю-Сунна в данном вопросе, и оно, бесспорно, является единственно правильным. Хасан аль-Басри сказал: “Игра на бубнах не является деянием мусульман, и сподвижники Ибн Мас’уда относились к этому дело очень строго”. Аль-Халляль 27.

И именно к этим хадисам относятся замечания Хафиза Ибн Хаджара аль-Аскаляни, которые, как можно предположить, привел автор в доказательство своего мнения.

Таким образом могут быть разобраны все доводы, приведенные автором в этой статье, однако мы не считает нужным уделять этому столько внимания. В заключение, приведем вкратце еще несколько далилей в опровержение слов автора, которые он не раз повторяет в своей статье: «Прямого канонического текста, запрещающего музыку, нет ни в Священном Коране, ни в достоверной Сунне.»

1. Доводы из Корана:

Уже разбиравшийся нами аят:

«Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и издевается над этим. Таким уготованы унизительные мучения» (Лукман 31: 6).

Один из лучших знатоков Корана и сподвижник пророка Ибн ‘Аббас сказал:“Этот аят ниспослан о песнях и о том, что связано с этим”. аль-Бухари в «Адабуль-Муфрад» 786. Шейх аль-Албани сказал, что иснад достоверный.

И другие комментарии сподвижников к нему.

Великий и Мудрый Аллах, давая Иблису отсрочку до Судного дня, сказал ему: «Соблазняй из них кого сможешь своим голосом» (Перенос ночью, 64).

Имам Муджахид сказал, что под «голосом»подразумевается пение и музыкальные инструменты. См. “Задуль-Масир” Ибн аль-Джаузи.

2. Доводы из Сунны:

Первый хадис, приведенный нами выше, Сахиха имама аль-Бухари, в достоверности которого не сомневается вся Исламская община:«И появятся в моей общине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шёлк, вино и музыкальные инструменты» аль-Бухари 5590.

Также, сообщается со слов Сахля ибн Са’да, что посланник Аллаха сказал: «Перед наступлением Конца света участятся провалы, падения и уродства» Его спросили: “О посланник Аллаха, когда же это произойдет?” Он ответил: «Когда будет много музыкальных инструментов и певиц». Ибн Маджа. (Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным)

Передают со слов Анаса, что пророк сказал: «Прокляты два звука в мире этом и в мире ином: дудка – при радости и причитание – при бедствии» аль-Баззар. (Шейх аль-Албани сказал, что иснад хадиса достоверный)

Сообщается со слов Нафи’а, что когда ‘Абдуллах ибн ‘Умар, будучи в пути услышал звуки дудки, он закрыл пальцами уши, а затем, удалившись от этого места, сказал: “Я видел, как посланник Аллаха сделал то же самое, когда услышал флейту пастуха”. Ахмад 4535, Абу Дауд 4929(Достоверность подтвердил шейх аль-Албани).

Также, со слов Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха сказал: «Колокольчики являются свирелями шайтанов» Муслим 2115.

3. Слова праведных предшественников и ученых этой уммы:

Хасан аль-Басри говорил: “Если на праздничном угощении будет музыка, то не принимайте приглашения”. См. «аль-Джами’» 263.

Имам аль-Ауза’и рассказывал: “Халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз однажды написал письмо ‘Умару ибн Уалиду: “Появление среди вас музыкальных инструментов и свирелей является нововведением в Исламе. И я желаю направить к тебе того, кто побьет тебя!” ан-Насаи 2/178, Абу Ну’айм 5/270. Иснад достоверный.

Имам Абу Саур, Абу Ханифа и два его ученика Я’къуб и Мухаммад говорили: “Не дозволено давать плату за пение и причитание”, и они говорили: “Музыка – вино для души”. См. “ Маджму’ аль-фатауа” 10/417. Абу Тайиб ат-Табари сказал: “Что касается Абу Ханифы, то он порицал пение, и считал, что слушать это является грехом!” См. “Тальбису Иблис” 245.

Имам аш-Шафи’и сказал: “Тот, кто принимает участие или связан с этим (пением и музыкой), тот по сути, занимается пустоделием, потому что время, потраченное на это, есть пустота и бесмысленность, а значит, такой человек подобен слабоумному, и мы отвергаем его свидетельство (на суде)”.

Что же касается того, что имам Малик (да смилуется над ним Аллах) якобы считал музыку и песни дозволенными, то это ложь, возводимая на учёного. Когда имама Малика спросили: “Почему некоторые жители Медины позволяют себе пение?” Он ответил: “Этим занимаются наши нечестивцы”.

То же самое передается и от имама Ахмада. Сын имама Ахмада ‘Абдуллах рассказывал: “Я спросил своего отца о пении, и он ответил: «Пение взращивает в сердце лицемерие. Мне оно не нравится»”. См. “Масаиль Абу Дауд” 279.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Пение – это талисман прелюбодеяния. Оно является причиной непристойных поступков. Попадая под влияние пения и музыки, души даже самых целомудренных юношей и девушек разлагаются, что облегчает впадение их в разврат, как это происходит с пьяницами или наркоманами”.

Из всего сказанного мы видим несостоятельность утверждения тех, кто заявляет о дозволенности музыки и песен, ссылаясь на предшествующих имамов. Во-первых, это запрещено Кораном и Сунной, а во-вторых, никто из имамов этого не дозволял. В самом начале мы упомянули, что среди ахлю-Сунна первых трех поколений не было разногласий в том, что музыка запрещена. И на то, что в этом вопросе было единогласное мнение указывали многие имамы, среди которых аль-Аджурри, Ибн ас-Салях, ан-Науауи, ар-Рифа‘и, аль-Къуртуби, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб, Ибн Касир, Ибн Хаджар аль-Хайтами и др. См. “Каффу ар-ру’а” 124, “Игъасату аль-ляхфан” 1/228, «Нузхату аль-асма’» 69.

И из этого инша Аллах стало ясно положение музыки в Исламе. И обещанный вопрос Аляутдинову, кого он считает неосведомленным, радикальным или некомпетентным? Сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Ибн Аббаса, Ибн Мас’уда, Ибн Умара, правденых предшественников Хасана аль-Басри, халифа Умара ибн Абудль Азиза, или праведных ученых этой уммы и имамов Абу Ханифу, аш-Шафии, Малика и Ахмада или шейхуль-Ислам Ибн Теймию?…

3. Положение бороды

http://www.umma.ru/other/fetvy/fetvy-all/1644-noshenie-borody

«Нужно ли мусульманину носить бороду? Насколько это обязательно?

Обязательным (фард) это категорически не является. Одно из проявлений неграмотности, присущей немалому числу людей, — возведение желательного (мустахаб, сунна, сунна муаккяда) до уровня обязательного (фард) и вместе с тем пренебрежение последним.»

Посмотрим, кого же из великих ученых этой уммы, которые были единогласны в запретности сбривания бороды, автор считает неграмотными…

Имам Ибн Хазм сказал: «Ученые сошлись на том, что полное бритье бороды является уродованием, которое не дозволено!» См. «Маратиб аль-иджма’» 182.

И этот иджма’ от него также передал имам Ибн Муфлих. См. «аль-Фуру’» 1/130.

Также о том, что никто из ученых не дозволял убирать бороду, передавал и имам Ибн Абидин. См. «Танкъих аль-фатауа аль-Хамидия» 1/329.

Ханафитский Мазхаб:

Мухаммад ибн Хасан сказал: Абу Ханифа сообщил нам от Аль-Хайсама от Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах: «То, что он брал в руку бороду, и отрезал все что было под ней (рукой). » Мухаммад сказал: «Этого мы и придерживаемся и это слова Абу Ханифы » (Аль-Асаар 900) Этого мнения придерживаются и все Ханафиты.

Ибн Аль-Абидин сказал: «Брать от бороды (то есть укорачивать её) без взятия её в руку (то есть меньше одного ухвата руки). как это делают некоторые Морокканцы и женоподобные мужчины, никто этого не разрешал» (Аль-Хашия 2/417) А так же он сказал: «Запрещается мужчине отрезать свою бороду (полностью)»

Шафиитский Мазхаб:

Шейх Ибн Раъфата в своей книге «Хашияту Аль-Кафия» пишет: «Поистине Шафии в своей книге «Аль-Умм» указал на то, что сбривание бороды является харамом» и на это же указали Аз-Заркаший и Аль-Халимий в «Шуъб Аль-Иман» и Аль-Куффал Аш-Шаший в «Махасин Аш-Шариа» на то, что сбривание бороды является харамом. Так же в «Шарх аль-Уббаб» упоминается, что Два шейха (имеются ввиду Ан-Навави и Ар-Рифаи) сказали: «сбривание бороды является нежелательным действием». А Шейх Аль-Азраий сказал: «Правильно (достоверней) запрет на её сбривание»

Аль-Хуляйми сказал: «Нельзя никому сбривать свою бороду и брови, даже если (кто-то) сбривает усы, то в сбривании их есть польза, а именно чтобы к ним не прилипал жир пищи и его запах не желаемый им, в отличии от сбривания бороды — это известно что неправильно (порок), и уподобление женщинам, и подобно кастрации (отрезанию полового органа)». (Аль-Иъляям либни Аль-Муткин 1/711).

Ан-Навави в «Шарх Аль-Муслим» (3/151)сказал о отпускании бороды и смысле слов «отращивайте, отпускайте»: «Их весь смысл означает - оставления её (бороды) саму по себе (так как она растет) это явно видно из хадиса и то о чём говорят его выражения и это то, что сказала группа наших товарищей и др. ученых. То что избирается (из смыслов), так это оставление бороды расти самой по себе и не подвергать её каким бы то не было укорочениям вообще…..»

Маликитский мазхаб:

Имам Малик сказал в «Ат-Тамхиде» : «Харамом является сбривание бороды, это делают только женоподобные мужчины»

Шейх Ад-Дасукъий сказал в своем примечании к «Шарх Халиль»: «Запретны мужчине (для сбривания) борода или усы…»

Аль-Къуртубий сказал: «Нельзя брить бороду, выщипывать её и подстригать её»

Ан-Нафравий в «Аль-Фаваких Ад-Дивани» сказал: «И для тебя уже стало явным из этого, что Шафиитским мазхабом считается запрет на сбривание бороды, а слова о нежелательности опровержены и не берутся во внимании»

Ханбалитский мазхаб:

Известно, что Имам Ахмад говорит, что отпускание бороды - Ваджиб, и что можно укорачивать её если она привышает в длине один ухват рукой, как это делали сподвижники, а так же известно, что ученые этого мазхаба держатся мнения о запрете сбривания бороды.

Шейх Ибн Таймийя сказал: «И является запретным сбривание бороды» а так же сказал: «И исходя из достоверных хадисов, сбривание бороды является запретным, и никто это не разрешал» и так же сказал в «Шарх Аль-Умда»:»Что касается отпускания бороды, то её нужно оставлять и если взять (подкоротить) то, что превышает одного хвата руки, то это не является нежелательным, на это указывает, то что было преведено от Ибн Умара и это же касается того, что разлетается от неё (бороды в разные стороны) «

Ибн Муфлих сказал В «Аль-Фурууъ (1/92)»: «Отпускает свою бороду по мазхабу, пока её длина не станет нехорошей,(странно выглядить, необычно),но сбривание её является харамом»

Ученые разрешили сбривать бороду только в случае опасности для жизни:

Сказал Салих аль-Люхайдан: “Не дозволено брить бороду, если только с вами не произойдет то, что вы не сможете вынести или же отразить. В таком положении грех будет на том, кто вынудил вас совершить этот порицаемый поступок! Пророк (мир ему и благословение Аллаха) во многих хадисах повелевал отращивать бороду. Так, он говорил: «Отращивайте бороду и укорачивайте усы!» аль-Бухари 5892, Муслим 659. Борода для того, чтобы ее отращивать. И отращивание бороды нельзя прерывать бритьем или укорачиванием. А слушаться и повиноваться пророку (мир ему и благословение Аллаха), является из обязательных вещей! Всевышний Аллах сказал: «Что дал вам посланник, то возьмите, а от чего удержал, отстранитесь!» (аль-Хашар, 7). И если человек будет вынужден совершить это и не сможет вынести постигшее, то нет ин ша-Аллах на нем греха. Ведь даже тот, кто принужден произнести слова куфра, если сделает это, храня иман в сердце, то это не причинит ему вреда, хоть терпение лучше!” (См. урок “Идах ад-диляля фи уджуб аль-хазр мин ду’ати-ддаляля”, вопрос № 16.)

И из этого инша Аллах стало ясно положение бороды в Исламе.

4. Чтение Корана на могилах и для умерших

http://www.umma.ru/other/fetvy/poxorony/287-chtenie-korana

В данном разделе Аляутдинов разрешает чтение Корана на могилах и для мертвых, что является нововведением и запрещено учеными этой уммы.

Один из его доводов:

«Передается, что сын ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ‘Абдулла ибн ‘Умар, завещал, чтобы на его могиле была прочитана вторая сура Священного Корана, «аль-Бакара».»

Ответ на это:

Что касается того сообщения, что Ибн Умар завещал читать на могиле своей суру аль-Бакъара, то она приводится во многих книгах. Об этом передается, что когда похоронили одного умершего, один слепой мужчина сел у могилы и стал читать Коран, и имам Ахмад сказал ему: “О ты, поистине чтение Корана у могилы – новшество”. После этого Мухаммад ибн Къудама, который был вместе с имамом Ахмадом, сказал ему: “О Абу Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Халяби?” Тот сказал: “Надежный, достоверный передатчик”. Мухаммад спросил: “Написал ли ты от него что-нибудь?” Ахмад сказал: “Да”. Мухаммад сказал: «Мне сообщил Мубашшир от ‘Абдурахмана ибн ‘Аля’, который передал от своего отца то, что тот завещал, чтобы когда его похоронили ему над могилой почитали начало суры “Бакъара” и ее конец, и он сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Умар сделал такое завещание”. Тогда Ахмад сказал ему: “Вернись и скажи тому человеку, чтобы он продолжал читать”.

Шейх аль-Альбани сказал: «Ответов у меня на это придание несколько:

1. Утверждение того, что придание от Ахмада достоверное, очень сомнительно, потому что биографию шейха Халяля аль-Хасана ибн Ахмада аль-Уаракъа (с чьих слов это сообщается), я нигде не нахожу в книгах о передатчиках. Также дело обстоит и с его шейхом Али ибн Мусса аль-Хаддадом – его я тоже не знаю, и если здесь и сказано в этой цепочки, что он был надежным, то мы видим, что говорит это аль-Уаракъ, а положение аль-Уаракъ вы уже знаете.

2. И даже, если это придание достоверное, то оно более конкретизирующее чем придание, которое привел Абу Дауд в “аль-Масаиль” от Ахмада (т. е. то, что на вопрос о чтении Корана у могил, Ахмад сказал: «Нет»), и если мы совместим оба эти мнения (Ахмада), то его мнение заключается в нежелательности чтения Корана у могил, кроме как во время похорон.

3. Даже если история с Ахмадом достоверна, то цепочка, доходящая до Ибн ‘Умара, не достоверна, так как ‘Абдурахман ибн ‘Аля’ считается неизвестным передатчиком, как о нем сказал аз-Захаби в «аль-Мизан»». См. «Ахкамуль-Джанаиз» 243-244.

Другой довод:

«Кто прочитает суру «Ясин», стремясь к милости Аллаха и делая это только ради Него, тому будут прощены предшествовавшие прегрешения. Читайте ее рядом с вашими умершими [умирающими]» (хадис от Ма‘каля ибн Ясара; св. х. аль-Байхакы).

«Читайте над (для) умершими [умирающими] «Ясин» (хадис от Ма‘каля ибн Ясара; св. х. Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджа, Ибн Хаббана, аль-Хаким).»

Ответ на это:

Данный хадис передали: Абу Дауд, 3121, Ибн Маджа, 1448, Хаким, 1-565, Ахмад, 5-27, Абдуль Гани аль Макдиси, 1-99, Ибн Аби Шейба, 4-74, и другие.

Он не является достоверным, а является слабым хадисом, одним из тех, из-за которых распространились по всей исламской Умме различные виды новвведений.

Причина слабости этого хадиса это наличие в его цепочке сразу двух неизвестных передатчиков: некоего мужчины, который в одном из риваятов назван как «Абу Усман», и его отца. Эти передатчики являются неизвестными, поэтому этот иснад слабый.

Сказал имам Ад-Даракутни: «Слабый иснад, неизвестный матн, и не достоверно в этом разделе ничего!» (Ат-Тальхыс, 2-104)

Cказал шейх Шуайб аль Арнаут: «Его иснад слабый, по причине неизвестности Абу Усмана» см. «Талик аля сахих Ибн Хиббан», 7-269

Сказал Абдуль Мухсин аль Бадр: «Этот хадис недостоверный, и поэтому не читается умирающему ничего!» см. «Шарх Аби Дауд», 16-434

Сказал шейх Мустафа аль-Адави: «Этот хадис не достоверен! И не достоверно касательно достоинств суры «Ясин» ни одного хадиса от Посланника Аллаха, мир ему и милость Аллаха.., и поэтому ее статус такой же как и у остальных сур Корана» см. «Сильсиляту ат-тафсир ли Мустафа аль-Адави», 79-20

Назвали также его недостоверным шейх аль-Альбани, см. «Сильсиля Ад-Даифа», 5861, хафиз Абу Бакр Ибн Араби, см. «Арадатуль ахузи», 6-34, имам Ибн Каттан, см. «Аль-уахм уаль ихам», 5-49, шейх Ибн Баз, см. «Фатауа», 13-93, имам ан-Навави см «Аль-Азкар», 1-122, Постоянный Комитет по фетвам, см. «Фатауа», 20917, шейх Ибн Усаймин, см. «Лика аль баб аль мафтух», 17-30, и многие другие уляма.

Поэтому, деяния, которые в наши время устраиваются на кладбищах, не имеют под собой никакой основы и являются нововведением. И даже те ученые которые опирались на этот хадис, трактовали его как то, что читается сура «Ясин» умирающему, а не мертвому. (см. «Сахих Ибн Хиббан, 7-269)

Сказал шейх Аль-Альбани: «Что же касается чтение Корана при посещении могил, то это из того чему нет основы в Сунне, однако упомянутые хадисы о посещении могил указывают на отсутствие законности этого, ведь если бы это было узаконено, то непременно делал бы это Посланник Аллаха, и научил бы этому своих сподвижников, особенно когда спросила его Аиша, что ей говорить, когда она будет посещать могилы, и он научил ее лишь саляму и дуа» (см. «Ахкамуль джанаиз», 1/191)

И также, ясное указание на то, что на кладбищах не читается Коран, содержится в хадисе, который передал имам Муслим: «Не превращайте ваши дома в кладбища, воистину, шайтан убегает из дома, в котором читается сура «Аль-Бакара» (Муслим, 2-188, Тирмизи, 4-42, и др)

И сравнил Посланник Аллаха дом, в котором не читается Коран, с кладбищем, и это подкрепляет тот смысл, о котором идет речь.

И из этого инша Аллах стало ясно о запрете чтения Корана на могилах и для умерших.

5. Протирание лица после ду’а

http://www.umma.ru/other/fetvy/fetva-religioznaya-praktika/1647-protiranie-licza-rukami-posle-molitvy-dua

«В наше время, когда недостаточно достоверной информации и много домыслов или скоропалительных выводов, можно услышать немало странных вещей, а порой и страшных.

Протирание лица после ду‘а никак не может быть «порицаемым новшеством (бид‘а)». В мусульманских богословских трудах присутствует множество доводов в пользу того, что данное действие имеет основание в достоверной Сунне пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует). Вот лишь некоторые из них.»

Далее автор приводит ряд недостоверных хадисов, разбор которых последует ниже. Слова шейха Альбани приводятся из книги «Ирва’ аль-Галиль» (2/178-182).

1. «В своде хадисов имама ат-Тирмизи приведен следующий достоверный хадис: «[Второй праведный халиф] ‘Умар ибн аль-Хаттаб передал, что, когда посланник Всевышнего возносил руки с мольбою (держа их на уровне груди, плеч), он всегда [по завершении молитвы-ду‘а] протирал ими лицо».

Сказал шейх Альбани:

Да’иф (слабый) хадис. Его приводят ат-Тирмизи (2/244) и Ибн ‘Асакир (7/12/2) через: Хаммада ибн ‘Ису аль-Джухани, от Ханзалаха ибн Аби Суфйана аль-Джамхи, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: …

Ат-Тирмизи после приведения этого хадиса дал следующий комментарий: «Это достоверный (сахих) одинокий (гариб) хадис. Мы лишь знаем об этом хадисе, как переданным со слов Хаммада ибн ‘Исы, поскольку он единственный, от кого сообщается данный хадис ; он сообщал мало хадисов, но люди передавали их от него».

Однако этот передатчик хадиса является слабым, как на то указал Ибн Хаджар, который в своём труде »Тахзиб» сообщил о нём следующее:

«Ибн Ма’ин сказал: »Хороший шейх» (Если Ибн Ма’ин положительно высказывается о передатчике (хадиса) , тогда как остальные ученые объявляют его слабым , то утверждение Ибн Ма’ина не принимается вследствие того, что он был известен своей строгостью и суровостью в критике: слабые передатчики (хадисов) предпринимали все меры предосторожности, дабы не раскрыть свою слабость перед ним ; поэтому, он и выносил соответствующие суждения. Этим объясняется то, почему он является единственным , кто назвал этого передатчика надёжным.); Абу Хатим сказал: »Слаб в хадисах» ; Абу Дауд сказал: »Слабый, передает хадисы »мункар»; аль-Хаким и Наккаш сказали: »Он передает вымышленные хадисы от Ибн Джурайджа и Джа’фара ас-Садика ». Его назвал слабым (передатчиком) ад-Даракутни. Ибн Хиббан сказал: »Он сообщает вещи, имеющие совершенно противоположное значение от Ибн Джурайджа и Абд аль-’Азиза ибн ‘Умара ибн ‘Абдул ‘Азиза, так, что те, кто является специалистом в данной области (т.е. в науке о хадисах), считают, что он это делал намеренно ; нельзя на него ссылаться в качестве доказательства (чего-либо)» . Ибн Макула сказал: »Они (т.е. учёные-мухаддисы) называют хадисы, передаваемые от него, слабыми » .

Таким образом, этот передатчик хадиса является очень слабым, поэтому хадисы от него не могут быть возведены до уровня хороших (хадисов), не говоря уже об уровне достоверных (хадисов)!

2. В своде хадисов имама Ахмада ибн Ханбаля приводится хадис с другим иснадом (цепочкой передатчиков), но с таким же смыслом: “Когда Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) обращался ко Всевышнему с мольбою, он возносил руки (поднимая их не выше груди, плеч) и [завершая молитву] протирал ими лицо”.[5]

[5] Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]: В 6 т. Бейрут: аль-Мактаб аль-ислами, 1985, т. 4, с. 221

3. В своде хадисов имама Абу Дауда приводится хадис от ас-Саиба ибн Язида, от отца его [7] о том, что “Пророк Мухаммад, обращаясь ко Всевышнему с мольбою, возносил руки (на уровень груди), а [завершая мольбу-ду‘а] протирал ими лицо”.

[7] В иснаде данного хадиса имеется человек, в характеристике которого оговаривается, что он “да‘иф”, то есть слаб как передатчик, что влияет на полноценность достоверности хадиса. Однако же, тот риваят, который приведен в своде хадисов имама ат-Тирмизи, достоверен (сахих), что говорит о достоверности смысла хадиса, приведенного в своде хадисов имама Абу Дауда.

2 и 3 Хадисы приведенные Ахмадом 17972 и Абу Даудом 1492, имеют слабый иснад. Албани и Арнаут сказали – даиф.

Передатчики Хафс бин Ашим бин Утба и ибн Лухаййа являются неизвестными. В книге Равату ат-Тахзиибиин 1434 говорится о нем: Имя: Хафс бин Хашим бин Утба бин аби Вакас аль-Карши аз-Захри (брат Хашима бин Хашим). Ибн Хаджар и Аз-Захаби сказали что он неизвестен.

Аль-Мази в Тахзиб аль-Камаль сказал: «Он (Хафс бин Ашим бин Утба) передал от Саиба бин Йазида от его отца, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протирал свое лицо руками когда поднимал их при дуа.»

Сказал аль-Мази: «Абу Дауд передал от него этот хадис от Кутайбы от ибн Лухаййа, который является неизвестным, его не упоминал Бухари в своей «Тариих» и не упоминал Абу Хатим».

Аль-Хафиз в Тахзиб ат-тахзиб 2/420 сказал, что упоминания о нем (о Хафсе бин Ашим бин Утба) нет ни в одной из книг.

И ривайаты хадисов ат-Тирмизи и Абу Дауда совсем не одинаковые.

4. В своде хадисов имама аль-Хакима приводится хадис от Ибн ‘Аббаса о том, что Пророк Мухаммад сказал: “Если просите у Всевышнего [благо], то просите внутренней частью кистей (раскрывая их к небу) и [завершая молитву] протирайте ими лица ваши”.[13]

См.: Аль-Хаким ан-Нисабури. Аль-мустадракь ‘аля ас-сахихайн. Т. 1, с. 536

Сказал шейх Альбани:

Да’иф (слабый ) хадис . Его приводят Ибн Маджа (1181, 3866), Ибн Наср в «Кийам аль-Ляйль» (стр. 137), ат-Табарани в »Аль-Му’джам аль-Кябир» (3/98/1) и аль-Хаким (1/536) от Салиха ибн Хассана, от Мухаммада ибн Ка’ба, от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах!) в форме »марфу’».

Цепочка этого хадиса слаба из-за Ибн Хассана, который при передаче хадисов является »мункар», как указал аль-Бухари ; ан-Наса’и сказал: »Он несостоятелен в хадисах» ; Ибн Хиббан сказал: »Он держал певиц, слушал музыку и передавал вымышленные хадисы от имени надёжных передатчиков »; Ибн Аби Хатим сказал в »Китаб аль-’Иляль» (2/351): «Я спросил своего отца (т.е. Абу Хатима ар-Рази) об этом хадисе, на что он ответил: »Мункар» » .

Ибн Хассана подкрепляет ‘Иса ибн Маймун, который также передал этот хадис от Мухаммада ибн Ка’ба, как сообщил Ибн Наср . Однако это ничего не меняет, поскольку Ибн Маймун также является слабым (передатчиком): Ибн Хиббан сказал о нём: »Он передает хадисы, каждый из которых является вымышленным», ан-Наса’и сказал: »Ненадежен».

Этот хадис от Ибн ‘Аббаса также приводят Абу Дауд (1485), а от него – аль-Байхаки (2/212) через: Абд аль-Малика ибн Мухаммада ибн Аймана, от Абдуллаха ибн Йа’куба ибн Исхака, от некоего человека, который сообщил ему от Мухаммада ибн Ка’ба этот хадис в следующей версии:

»Не покрывайте стены! Тот, кто заглядывает в письмо своего брата без его разрешения, поистине, заглядывает в Огонь! Взывайте к Аллаху ладонями своих рук и не взывайте к Нему тыльной стороной (ладоней), а когда вы заканчиваете (мольбу), обтирайте ими своё лицо! »

Цепочка этого хадиса слаба: Абу Дауд назвал Абд аль-Малика слабым (передатчиком) ; цепочка этого хадиса также содержит (некоего) шейха Абдуллаха ибн Йа’куба, имя которого не приводится, а следовательно он неизвестен – возможно, что этим шейхом был Ибн Хассан или Ибн Маймун, речь о которых шла выше .

Этот хадис также приводит аль-Хаким (4/270) через: Мухаммада ибн Му’авийу, который сказал, что Масадиф ибн Зийад аль-Мадини передал ему, что он слышал этот хадис от Мухаммада ибн Ка’ба аль-Курази . Аз-Захаби проследил за всей цепочкой этого хадиса, указав, что ад-Даракутни назвал Ибн Му’авийу лжецом, поэтому данный хадис является вымышленным .

Абу Дауд сказал об этом хадисе: »Этот хадис передаётся более чем через одну цепочку от Мухаммада ибн Ка’ба, каждая из которых является слабой».

И закончить можно словами шейха Альбани:

«Тот взгляд, что (Шариатом) не предписано обтирание лица после обращения к Аллаху с мольбой (ду’а), подкрепляется тем фактом, что существуют многочисленные достоверные хадисы о поднятии рук во время взывания к Аллаху с мольбой (ду’а), но ни в одном из них не упоминается об обтирании лица ; это указывает, с дозволения Аллаха, на то, что так поступать неприемлимо и непредписано .»

И из этого инша Аллах стало ясно, что нет достоверных сообщений о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) всегда протирал лицо после дуа.

6. О термине «саляфия» 

В разделе «Информационный терроризм. Невежество», куда попали ответы на вопросы о терроризме и «ваххабизме», можно встретить следующее:

«Каково ваше отношение к так называемым «саляфитам»?

Это очередное богословское нововведение, новоявленное течение. Ложное утверждение некоторых, что «именно они следуют сунне Пророка», «чистому Исламу» или «чистому Тавхиду», крайне ошибочно.

Не стоит забивать себе голову тем, какие принципы положены в основу того или иного течения.»

Теперь посмотрим на положение термина «саляфия» и «саляфит» в Исламе.

Ибн Манзур сказал: “«Ас-Саляф», «ас-салиф», «ас-сальфа» – предшествовавшая община”. См. “Лисануль-‘араб” 6/330.

Примером этому являются слова Всевышнего Аллаха, который сказал о фараоне и его войске: «Когда же они разгневали Нас, Мы отомстили им и потопили их всех. Мы сделали их предшественниками (саляфан) и назидательным примером для остальных» (аз-Зухруф 43: 55-56).

Имам ас-Саффарини говорил: “Под мазхабом саляфов подразумевается то, на чем были благородные сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) и их последователи (таби’ун), известные своим благочестием, а также имамы нашей религии, о которых засвидетельствовали, что они действительно являлись великими имамами уммы”. См. “Ляуамир аль-ануар аль-бахия” 1/20.

Имам ас-Сам’ани сказал: “Слово «саляфит» означает причисление себя к саляфам и следование их мазхабу, о котором тебе стало известно”. См. “аль-Ансаб” 3/274.

Хафиз аз-Захаби писал: “Саляфит (саляфий) – это тот, кто следует по мазхабу саляфов”. См. “ас-Сияр” 6/21.

Имам ас-Саффарини сказал: “Аль-Асарий” (асарит) – это причисление к вероубеждению асарии и к группе саляфии. По этому признаку узнается мазхаб саляфов, а это мазхаб предшествующей общины и всех признанных имамов!” См. “Ляуамир аль-ануар аль-бахия” 1/73.

Что же касается слова «саляф», то первым, кто упомянул его в языковом значении в этой общине, был сам пророк (мир ему и благословение Аллаха), который сказал своей дочери Фатиме: «Я прекрасный саляф (предок) для тебя». Муслим 2/234.

Также этот термин употребляли и его сподвижники в отношении их самих. Маймун рассказывал, что Ибн ‘Аббас сказал: “О Маймун, не ругай саляфов (сподвижников), и тогда ты войдешь в Рай с миром!” Ибн Абу Хатим 2/356.

Примеров использования термина «саляфия» среди имамов-предшественников этой уммы великое множество, что служит ясным опровержением слов автора о том, что это нововведение.

Например, имам аз-Захаби, который написал множество книг, посвященных биографиям ученых, не раз, описывая кого-либо из них, называл его саляфитом. Так, например, об имаме Ибн Салляхе он сказал: “Он был саляфитом, с правильным вероубеждением, который отдалялся от философов и верил в то, что пришло в текстах Корана и Сунны без рассуждений и преувеличений”. См. “Тазкиратуль-хуфаз” 4/1431.

Об имаме ад-Даракъутни он сказал: “Этот человек никогда не заходил в философию, не спорил относительно этого и был саляфитом”. См. “ас-Сияр” 16/457.

Хафиз Ибн Хаджар о биографии Ибрахима ибн ‘Умара ибн Ибрахима ибн Халиля аль-Джа’бари сказал: “Ибн Рафи’ говорил о нем: “Он был знающим отрасли религиозных наук. И когда он писал о себе, то писал, что он саляфит”, а когда Ибн Рафи’ спросил у него об этом, он ответил: “Это причисление себя к дороге предшественников”. См. “ад-Дураруль-камина” 1/51.

Также Ибн Хаджар относительно Мухаммада ибн аль-Къасима ибн Суфьяна, сказал: “Он лучше всех знал мазхаб маликитов в Египте, а также он был известен своей праведностью и богобоязненностью и являлся саляфитом по мазхабу”. См. ”Лисануль-мизан” 5/448.

Хафиз Ибн Касир об Ахмаде ибн Ахмаде Ни’ме сказал: “Он имел правильное вероубеждение и был саляфитом”. См. “Табакъату-шшафи’ия” 2/938.

И шейхуль-Ислам Ибн Таймия очень часто употреблял этот термин. Например, он говорил: “Также из числа саляфитов были Ну’айм ибн Хаммад и аль-Бухари, автор сборника «ас-Сахих»”. См. “Дар ат-та’аруд” 1/244.

Ученик шейхуль-Ислама Ибн ‘Абдуль-Хади говорил о нем самом: “Был он праведным, саляфитом и богобоязненным”. См. “аль-‘Укъуд ад-дуррия” 5.

Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Было сказано относительно пути саляфии: «Путь для подражания»”. См. “Рисаля амрад аль-къулюб” 7.

Хафиз Ибн Раджаб, описывая книгу «‘Акъида аль-Уаситыя», сказал: “Ученые единогласны, что это вероубеждение – Суннитское, саляфитское!” См. “аз-Зайль ‘аля Табакъат аль-ханабиля” 2/396.

Можно цитировать без конца слова предшествующих имамов о терминах саляфия и саляфит.

Спросили шейха Ибн База: “Что вы думаете о тех людях, которые называют себя «саляфитами» или «асаритами», не относится ли это к самовосхвалению?” Он ответил: “Если человек искренне относит себя к саляфитам или асаритам и действительно является одним из них, то мы не имеем ничего против этого. Наши праведные предки говорили так же: «Такой-то саляфит» или «такой-то асарит». Такой вид самовосхваления необходим и даже обязателен!” Сл. “Хаккъуль-муслим”.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Ахлю-Сунна уаль-джама’а – это саляфы нашей уммы, и тот, кто следует по пути пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, является саляфитом!” См. “Шарху ‘акъида аль-уасатыя” 1/314.

И закончить можно словами шейха Фаузана:

Каким же образом причисление себя к мазхабу саляфии может быть нововведением, если это означает следование мазхабу саляфов?! Ведь следование мазхабу саляфов согласно Корану и Сунне является обязательным!” См. “Та’къибат ‘аля китаб Саляфия лейсат мазхабан” 67.

И из этого инша Аллах стало ясно положение термина «саляфия» в Исламе.

7. Поношение ученых.

Ставшие широко известными как вопиющее невежество слова Аляутдинова о великом шейхе этой уммы, Насыруддине аль-Альбани (рахимахуЛлах) (на работы которого он сам не раз опирался, например см. http://www.umma.ru/other/fetvy/poxorony/280-pogrebalnaya-molitva, сноски №41, 44), как об «идеологе богословского новшества», а о его книге «Молитва Пророка» как об «опасной и провокационной», были удалены с сайта умма.ру, однако остались в Интернете. И так как можно сделать предположение, что этот человек раскаялся в своих словах и потому убрал их, мы не будем делать их подробный разбор. Однако, так как публичного признания этих слов ошибкой и отказа от них не было, мы все же решили упомянуть здесь о том, что такие слова были произнесены этим человеком неоднократно и долгое время были вывешены на его сайте в ответах на вопросы и в видео-записях.

Мы также предусмотрели вероятность того, что кто-то может потребовать доказать, что такие слова когда-то были произнесены Аляутдиновым. В таком случае, в качестве примера, мы предложим ознакомиться с видео под названием «Протирание лица после дуа и объединение молитв» по данной ссылке:

http://blip.tv/file/4411939

А также доступна одноименная аудио-запись на самом сайте Уммра.ру:

http://www.umma.ru/vaazandhydba/imam-shamil-alyautdinov/2067-protiranie-licza-posle-dua-i-obedinenie-molitv

В этом видео он оправдывает протирание лица руками после дуа, приводя слабые и недостоверные хадисы, которые были разобраны шейхом Альбани в книге «Ирва’ аль-Галиль».

(Подробный разбор ошибок Аяутдинова в этом вопросе будет сделан в отдельной главе инша Аллах, здесь нас интересует его высказывание в отношении великого ученого этой уммы.)

И, когда один из мусульман указал ему на то, что шейхом Альбани была доказана слабость и недостоверность этих хадисов, на 7й минуте Аляутдинов говорит:

«Имам Албани, я к нему отношусь в том числе с точки зрения его корней — Албанских. Ну хорошо, все то, что в этой стезе. Албания и рядом находящиеся, они эти вещи не делают, и у них какая-то определенная своя аргументация и свой взгляд на вещи, одно из правил в которой «халиф тораф» - не делай как все и тогда о тебе узнают.»

И мы прибегаем к защите Аллаха от такого невежества!

8. Вопрос оставления молитвы

http://www.umma.ru/day/otvetday/4042-xadis-proroka-glasit-lmezhdu-veruyushhim-chelovekom-i-neveriem

«Хадис Пророка гласит: «Между [верующим] человеком и неверием — оставление молитвы». Многие, ссылаясь на этот хадис, утверждают, что не совершающий намаз является неверным. Так ли надо это понимать?

Такого рода комментарии ничего общего с высказываниями Пророка не имеют. В хадисе указывается на случай, когда человек уверовал, осознал важность и обязательность ежедневного пятикратного намаза, но, начав соблюдать молитвенную практику, прекратил ее. Согласно единому мнению ученых, только тот, кто отрицает обязательность молитвы, является не уверовавшим в Господа. Но никто не имеет право называть человека, не совершающего намаз, неверным.»

Возможно, Аляутдинов действительно не знает того, что единогласное мнение всех сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) состояло в том, что оставивший молитву является неверным. И они ясно и недвусмысленно говорили о том, что такой человек кафир. И ложными являются его слова о том, что «согласно единому мнению ученых, только тот, кто отрицает обязательность молитвы, является не уверовавшим в Господа», и доказательство на это мы приведем ниже инша Аллах.

Сказал Посланник Аллаха: «Между рабом и между многобожием и неверием оставление намаза» (Муслим, 82, Абу Дауд, 4678, Тирмизи, 2618, Ахмад, 14989, Ибн Хиббан, 1453, Табарани, 799, Бейхакы, 3-366, и другие, и его иснад достоверен)

Сказал имам Аш-Шанкыти об этом хадисе: «Он ясен в том, что оставивший намаз – кафир, поскольку привязка многобожия к неверию дает сильнейшее усиление на то, что он кафир» см. «Адвауль баян», 4-311

Сказал шейх Абдуль-Азиз Абдуль Латыф: «Провел Посланник Аллаха ясную границу между Исламом и неверием, и это – оставление молитвы, и кто выполняет намаз – тот муслим, а кто оставляет его, то он – неверный» см. «Науакидуль иман аль коулия уаль амалия», 462

Сказал Посланник Аллаха: «Завет между нами и ими – молитва, и кто оставил ее, тот стал кафиром» (Ан-Насаи, 463, Тирмизи, 2621, Ибн Маджа, 1079, Ибн Хиббан, 1454, Ахмад, 5-355, и другие, и иснад его сахих)

Сказал хафиз аль-Ираки в шархе этого хадиса: «Воистину, местоимение «ими» возвращается к неверным и мунафикам, и смысл его – между мусульманами, и неверными и лицемерами оставление молитвы» «Торху ат-тасриб шарх ат такриб», 2-145

Сказал шейх Усаймин: «Завет который между нами и кафирами, то есть: разделяющая вещь, которая между нами и ими – это молитва, и кто оставил ее, стал кафиром, стал из них, а не из нас» см. «Шарх рияд ас-солихин», 1-68

Сказал шейх Абу Хасан аль-Мариби: «И этот хадис и тот что до него (первый довод) – очевиднейшее доказательство на куфр оставившего молитву» см. «Сабилю ан-наджати фи баяни хукми тарики ас-соляти», 26

Сказал Посланник Аллаха: «Между рабом и иманом и куфром – молитва, и кто оставил ее – тот сделал многобожие» (Лялякаи, 1521, и назвал шейх Альбани хадис достоверным)

Суть доказательства им такая же, как и у предыдущих хадисов.

Сказал Посланника Аллаха: «Головой всему является Ислам, его опора — молитва, а вершина его — джихад на пути Аллаха» (Тирмизи, 2616, Насаи, 11394, и другие, и шейх Альбани, имам Тирмизи, имам Ибн аль Каййим и другие назвали его достоверным)

Сказал имам Ахмад Бин Ханбаль: «Не знаешь ли ты, что шалаш, когда упадет его опора – то упадет и сам шалаш, и не принесет пользы ни веревка, ни колышки, а когда стоит опора шалаша, то принесут ему пользу и веревка, и колышки?» см. «Рисаляту ас-соля» имама Ахмада, 16

Сказал имам Ибн аль Каййим: «Суть доказательства в том, что воистину, Посланник Аллаха рассказал, что молитва в Исламе в статусе опоры, на которой держится шатер, и как падает шатер при падении опоры, также и уходит Ислам при уходе молитвы» См. «Ас-Соляту уа хукму тарикиха», 34

Сказал Посланник Аллаха: «Первое что вы потеряете из вашей религии – это амана, а последнее, что останется из вашей религии- это молитва» (Табарани, 8699, Бейхакы, 5283, и др, и он достоверный по сумме всех свидетельств)

Сказал имам Ахмад Бин Ханбаль: «И наша молитва – это конец нашей религии, и это первое за что мы будем спрошены в завтрашнем дне из наших дел, и нет Ислама и религии после ухода молитвы, и если стала молитва последним, что уйдет из Ислама, то каждая вещь, у которой уходит последняя ее часть – ушла полностью» см.»Рисаляту ас-соля» имама Ахмада, 1-39

Сказал Абу Хурейра: “Сподвижники Мухаммада не считали какую-либо вещь из деяний, чье оставление будет неверием, кроме как молитву.” (Хаким 1/12)

Сказал Джабир Ибн Абдуллах, когда было спрошено у него: «Что разделяло у вас между куфром и иманом из деяний во времена Посланника Аллаха?», и он ответил: «Молитва». (См. «Тазыму кодри ас-соля», 893, и шейх Альбани и шейх Абдуллах ас-Саад сказали, что иснад его – хасан, )

Сказал Хасан Аль Басри из числа больших табиинов: «Дошло до меня, что сподвижники Посланника Аллаха говорили: «Между рабом и тем, чтобы он совершил многобожие и впал в неверие — оставление молитвы без причины» (Халяль, 1372, Ибн Батта, 877, Лялякаи, 1539)

Сказал Абдуллах ибн Шакик, из числа больших табиинов: «Не считали сподвижники Посланника Аллаха что либо из дел, оставление чего будет куфром, кроме как молитву» см. «Сахих таргиб ва тархиб», 1\227, иснад сахих

Это ясные тексты, подтверждающие единогласное мнение сподвижников в этом вопросе, которые нельзя истолковать никак иначе.

И слова ученых по этому вопросу можно приводить долго, однако из этого уже стало ясно инша Аллах мнение сподвижников Посланника Аллаха в этом вопросе.

9. Следование мазхабам

http://www.umma.ru/other/fetvy/fetvy-all/1643-novovvedeniya

«Не следовать мазхабу — это нововведение?

Мазхабы — это практическая инструкция следования Сунне /27/, оформленная лучшими учеными-богословами первых столетий после Пророка, причем так, чтобы миллиардам верующих, работающих в самых разных (преимущественно не религиозных) областях жизни, оставалось лишь применить одну из четырех, точнее даже двух /28/ форм религиозной практики, а не заниматься поиском ответов и рекомендаций в огромном пространстве сотен тысяч хадисов. Религиозные школы (мазхабы) систематизировали наследие заключительного Посланника, что явилось также значительным облегчением для работы мусульманских богословов последующих столетий.

А потому делаем вывод: неследование мазхабу (с практической точки зрения) можно назвать порицаемым нововведением (бид‘а сайиа).»

Очень, так скажем, любопытная позиция. И кто из ученых считал также? И как же тогда быть со сподвижниками и самим Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), которые жили до появления мазхабов и, соответственно, не следовали им? Получается, они совершали бид’а?…

Великий ученый Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) писал:

«Обязательно ли простому человеку следовать какому-либо мазхабу, или нет? На эту тему высказано два мнения, одно из них – то, что необязательно. Это утверждение и есть абсолютно верное и единственно правильное. Дело в том, что ничто не может считаться обязательным, кроме того, что сделал обязательным Всевышний и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Ведь ни Аллах, ни Его пророк (мир ему и благословение Аллаха) никому из людей не вменили в обязанность следовать за мазхабом какого-либо человека из нашей уммы и принимать всю религию только от него, и никого другого.

…Простой человек, имеет полное право изучать свою религию, обращаться за фатуа к любому из представителей четырех мазхабов или к последователям других имамов. И нет необходимости ни ему – спрашивающему, ни муфтию – отвечающему придерживаться только одного из четырех мазхабов. Точно так же, ученый-муджтахид не обязан придерживаться только тех хадисов, которые распространены в его местности, но ему следует поступать в соответствии с любым хадисом, который признан достоверным, будь он хадисом из Хиджаза, или Ирака, или Сирии, или Египта, или Йемена».

См. «И’лям аль-Мууаккъи’ин» 4/261

И как может быть неследование мазхабу нововведением и порицаемым поступком, когда сами великие имамы — основатели мазхабов говорили о необходимости отказываться от следования им, если их слова противоречили Корану и сунне?

Имам Абу Ханифа сказал:

« Никому не разрешено принимать наши взгляды, не зная того, откуда мы их взяли». В другом сообщении передается: «Запрещено (харам) издавать фетву на основании моих слов, не зная моих доказательств по данному вопросу». В еще одном сообщении добавляется: «…ведь все мы люди: сегодня говорим одни слова, а завтра от них отрекаемся». Также передается и такое сообщение: «Горе тебе, о Йакуб! Не записывай все то, что ты слышишь от меня! Ведь случается, что сегодня я думаю так, а завтра — иначе, или завтра я думаю так, а послезавтра — иначе».

«Если я говорю что-либо, противоречащее Книге Всевышнего Аллаха либо сообщениям о Посланнике, да благословит его Аллах и приветствует, то откажитесь от моих слов».

Имам Малик сказал:

«Поистине, я ведь только человек: (иногда) могу ошибаться и не ошибаться. Вдумывайтесь в высказанные мною взгляды — всё, что соответствует Корану и Сунне, примите, а все, что не соответствует Корану и Сунне, оставьте».

«У каждого (человека) после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, слова будут и приниматься, и отвергаться, кроме (слов) самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

Передал аль-Байхаки от аш-Шафии то, что он сказал: «Если найдете в моей книге то, что противоречит Сунне Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – то говорите в соответствие с Сунной Посланника Аллаха, и оставьте то, что я сказал».

Имам Ахмад сказал:

«Не следуйте мне, и не следуйте ни за Маликом, ни за аш-Шафи’и, ни за аль-Ауза’и, ни за ас-Саури, а берите оттуда, откуда они взяли». В другой версии этого высказывания сообщается: «Не подражайте в своей вере никому из этих! Берите то, что дошло от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников; а затем за ними идут их последователи, в отношении которых человеку предоставлен выбор».

И закончить можно словами Ибн Мас’уда,да будет доволен им Аллах:

«Пусть никто из вас не делает таклид (слепое следование) человеку в своей религии. Если тот уверовал, то он тоже. Если впал в куфр, то он также впал в куфр.» См. аль-Му’джаму ль-Кабир 8677.

И из этого инша Аллах стало ясно положение следования мазхабам в Исламе.

10. Есть ли в Исламе «хорошее нововведение»?

http://www.umma.ru/other/fetvy/fetvy-all/1643-novovvedeniya

«В одном из богословских словарей приводится следующий комментарий относительно бид‘а: «Бид‘а бывает похвальной (махмуда, хасана) и порицаемой (мазмума, сайиа).»

«Резюмируя сказанное, можно сделать следующее краткое заключение: если нововведение не противоречит канонам, способствует более полному раскрытию смысла религиозного учения и его ценностей, укреплению духовно-нравственных начал в обществе, то такого рода новшества похвальны. В остальных же случаях все новое в религии является ересью и категорически неприемлемо.»

Это одно из больших заблуждений и ответ на это следующий:

Пришло от Аиши то, что Посланник Аллаха сказал: «То, что будет привнесено в наше дело (т.е. в религию), что не от неё, то это будет отвергнуто» Сахих Муслим 1718

Этот хадис указывает на то, что нельзя привносить что-то в религию кроме как с далилем (доказательством).

Пришёл хадис от Ирбада ибн Сария, что Посланник Аллаха сказал: «Остерегайтесь мухдасатов (нововведений), так как каждый мухдасат (нововведение) - это бидъа (нововведение) и каждый бидъат — это заблуждение и каждое нововведение в огне». И этот хадис указывает на то, что нет в Шариате бидъа хасана (т.е. хорошего нововведения), но каждое нововведение есть заблуждение.

И так же это поняли Сахаба (сподвижники), как сказал Абдуллах бин Умар: «Каждое нововведение есть заблуждение, даже если люди будут думать, что это хорошее». Пришло у имама аль-Ляллякаи Шарх усль аль-Иътикод ахлю Сунна валь Джамаа 1\92 с достоверным иснадом.

И из этого же хадиса познаётся то, что некоторые учёные делят бидъат на 5 видов: ваджиб, мандуб, харам, макрух и мубах (т.е. нововведение ваджиб или мандуб или харам или макрух или мубах). И это разделение не достоверное из-за того, что хадис этому противоречит и так же это противоречит пониманию праведных предков. Они считали, что каждое нововведение есть заблуждение, как это было приведено от Абдуллаха ибн Умара.

И тот, кто приводит довод на хорошее нововведение хадисом: «Кто бы ни начал хорошее дело в Исламе (или хорошую сунну), получит свою награду и награду, равную таковой тех, кто последовал за ним до судного дня…» — то этот хадис никак не может быть доводом для этого, т.к. хадис указывает на садака, которое было установлено в Шариате.

Пришло от Мунзира ибн Джарира от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Однажды рано утром мы были с Посланником Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), когда несколько человек, почти нагие и босиком, с мечами на боку, пришли к нему. Большинство из них, если не все они, были из племени Мудар. Лицо Посланника изменилось, когда он увидел, насколько они бедны (т.е. он сильно расстроился). Он вошел в свой дом, затем вышел и приказал, чтобы Биляль возвестил призыв к молитве. Он возглавил людей в молитве, затем обратился к ним, прочитав: «O люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, Которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей (т.е. не разрывайте отношений родства)». (Ан-Ниса’ 4:1). «…Бойтесь Aллaxa, и пусть душа посмотрит, что она уготовала раньше на завтра…». (Аль-Хашр 59:18). Затем он сказал: «Пусть человек даст милостыню из своих динаров, своих дирхамов, своей одежды, своей пшеницы или своих фиников, даже если это только половинка финика». Мужчина из ансаров принес сверток, который он мог едва нести в руке, затем пришел другой, и другой, пока там не стало две кучи денег, пищи и одежды. И я увидел лицо Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сияющее радостью. Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Кто бы ни начал хорошее дело в Исламе (или хорошую сунну), получит свою награду и награду, равную той, что дали те, кто последовал за ним до судного дня, без умаления хоть на сколько-нибудь их награды. И кто бы ни начал дурное дело в Исламе, понесет бремя своего греха и бремя, равное бремени тех, кто последовал за ним, без умаления хоть на сколько-нибудь их бремени». Сахих Муслим 1017

Говорит имам Шатыби: «Разъяснил Посланник Аллаха когда сказал: «Кто бы ни начал хорошее дело (сунну) в Исламе» и это указало на то, что сунна здесь — это то, что сделал этот сахаба. А это дело, которое утверждено сунной, и это садака. И из-за этого выявилось то, что хорошая сунна не может быть бидъатом». Мувафакат 1\183

И так же тот, кто говорит о хорошем нововведении, приводит в качестве довода слова Умара, когда он посмотрел на собравшихся людей на одном имаме во время теравиха и сказал: «Благое бидъа».

И ответ на это можно привести слова шейх аль-Исляма ибн Теймии: «Большее, что можно было сказать на то, что Умар назвал это дело бидъатом, что это название языковое, но не шариатское. Т.к. бидъат (нововведение) в языке понятие общее, которое включает в себя все действия, которые не были сделаны до этого. А что касается бидъата шариатского, то это то, на что не указал далиль. И если пришёл текст от Посланника Аллаха на желательное дело или обязательное после его смерти, или было указано на что-то в общем, и не делалось это как после его смерти например книга садака, которое привёл Абу Бакр (т.е. с которым послал Анаса в Бахрейн). И если делалось что-то наподобие этого после смерти Посланника Аллаха, то правильнее называть такое бидъатом в языковом формате, потому что такое дело новое. Даже то, что религия, с которой пришёл Посланник Аллаха, называется в языке мухдасам (новое). Как сказали посланцы курайшитов к Наджаши о сахабах Посланника Аллаха из мухаджиров в Эфиопию: «Эти вышли из религии своих отцов и не вошли в религию царя, и пришли с религией мухдас (новой) не известной». И потом, то дело, на которое указал Куран и Сунна никак не может быть бидъатом в Шариате, даже если это называется бидъатом в языке». Иктида Сират аль-Мустакиым 2\589

Говорит ибн Раджаб: «А что касается того, что говорили саляф из хорошего о некоторых нововведениях, то это имеется ввиду в языковой форме, но не в шариатской» Джамиъ уълюм 233

И так же некоторые берут доводом на хорошее нововведение предание от Ибн Масъуда: «Что посчитают мусульмане хорошим, то это у Аллаха хорошее» Ахмад 3600 и остальные.

И ответ на это как говорит ибн Кайим: «Это предание — далиль на то, что если мусульмане сойдутся (иджма) на том, что это что-то хорошее, то это у Аллаха хорошо. Но это никак не может быть для вас доводом, что некоторые если что-то считают хорошим, то для вас это хорошее». аль-Фарусия 60

И ещё этот хадис маукуф (т.е. от сахаба) и он никак не может аннулировать хадис марфуъ от Посланника Аллаха, который говорил «Каждое нововведение есть заблуждение».

И из этого инша Аллах стало ясно, что не в Исламе хорошего нововведения (бид’а хасана).

11. Использование работ Юсуфа Кардави

Аляутдинов часто ссылается на работы Юсуфа Кардави, человека, об ошибках и заблуждениях которого высказались ученые этой уммы и от которого они предостерегали.

Прекрасную характеристику Юсуфу Кардауи дал шейх аль-Альбани, который сказал: “Образование Юсуфа Кардауи является Азхаровским, и оно не на манхадже Корана и Сунны. Он дает людям такие фатауа, которые противоречат шариату. У него множество философских воззрений, и когда приходит что-либо запрещенное шариатом, он послабляет это словами: “Здесь нет конкретного текста на запрет этого!”, и по этой причине он сделал дозволенным музыку. Это противоречит единогласному мнению (иджма’), что положения шариата необязательно обуславливаются прямыми текстами! Также Кардауи говорит: “Доказательством является Коран, Сунна, иджма’ и къияс (аналогия)”. Однако аналогия не является доказательством, поскольку это иджтихад. На таком основании он дозволил множество вещей и послабил положения шариата”. Сл. “Суфия аль-Бана уаль-Кардауи”.

Также когда спросили шейха Ибн Джибрина о фатауах доктора Кардауи, которые противоречат многим положениям шариата, он ответил: “Нет сомнений в том, что этот человек делает послабления (в религии)! Причиной этому является то, что он желает быть любимым для людей, и поэтому он делает для них послабления. Так, например, когда он увидел, что большинство людей слушают музыку, он сказал, что она не запрещена… Мы говорим: не слушайте его фатауа и предостерегайте от них людей!” Сл. “‘Аниль-Кардауи”.

Об ошибках и заблуждениях Кардави можно говорить долго, мы приведем несколько самых пагубных из них:

1. Юсуф Кардауи относительно христиан сказал: “Я говорю относительно них: “Братья наши – христиане!” Некоторые порицают эти мои слова, но ведь Аллах сказал: “Поистине, верующие – братья” да, мы верующие и они верующие со своей стороны!” См. следующие труды этого человека, в которых он говорит, что неверные нам братья “аль-Хасаису ‘амма Лиль-Ислам” 90-93 и “Фатауа му’асыра” 2/668.

Ни один из толкователей Корана не истолковал этот аят подобным образом, и ни один из сподвижников или же имамов не говорил, что христиане являются братьями мусульман. А что касается аята, которым аргументировался Кардауи, то под верующими здесь подразумеваются лишь мусульмане, и если размышлять так же, как он, то этот аят можно применить ко всем неверным! Как же кафиры могут быть братьями мусульман?! Всевышний Аллах говорит: “Воистину, те из людей Писания (христиане и иудеи) и многобожники, которые не уверовали (в Мухаммада) окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно. И они являются наихудшими из творений!” (аль-Байина 98: 6).

Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили о словах “Брат мой”, сказанных не мусульманину, он ответил: “Что касается слова “брат” не в отношении мусульманина, то оно является запретным и недозволенным, поскольку речь идет о братьях в религии, а неверный не может являться братом в религии мусульманину!” См. “Фатауа нуру ‘аля дарб” 2/668.

2. Также Кардауи считает дозволенным создание многочисленных партии и течений в Исламе, говоря: “Нет текста, который бы запрещал многочисленность политических партий и течений в Исламской стране!” См. “Фатауа му’асыра” 2/652.

А как же слова Всевышнего Аллаха, который строго велит: “Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь” (Али ‘Имран 3: 103).

Всевышний Аллах также сказал: “Не будьте подобны тем, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения” (Али ‘Имран 3: 105).

Также Аллах сказал: “Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали” (аль-Ан’ам 6: 159).

На основании сказанного Кардауи: “Нет текста, который бы запрещал многочисленность политических партий и течений в Исламской стране!”, он отрицает достоверность одного из важнейших хадисов в Исламе, хадис о 73 течениях, достоверность которого подтвердили многие ученые.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Иудеи разделятся на семьдесят одно течение, а христиане – на семьдесят два. И разделится моя община на семьдесят три течения. Семьдесят две группы в Огне, а одна в Раю”. Сподвижники спросили: “Кто же они, это спасшаяся группа?!” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Это – аль-джама’а”. В другой версии хадиса пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что означает аль-джама’а, сказав: “Это те, кто следует тому, чему следую я и мои сподвижники”. Этот хадис передается через нескольких сподвижников. Эти версии хадиса приводят имамы Ахмад 4/102, Абу Дауд 2/503, ат-Тирмизи 3/367, Ибн Маджах 2/479, ад-Дарими 2/241, аль-Хаким 1/128, Ибн Аби ‘Асыма 63.

Доктор Кардауи называет этот хадис слабым, несмотря на то, что великие имамы нашей уммы подтвердили достоверность этого хадиса. Среди имамов, подтвердивших достоверность хадиса:

Аль-Хаким и аз-Захаби в “аль-Мустадрак” 1/128, имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи в “аль-Джами’” 3/367, имам Ибн Хиббан в “ас-Сахихе” 8/48, имам аль-Багъауи в “Шарху-Ссунна” 1/213, хафиз Ибн Касир в “Тафсируль-Къураниль-Азым” 1/390, аль-Джузджани в “аль-Абатыль” 1/302, шейхуль-Ислам Ибн Таймия в “аль-Масаиль” 2/83, аш-Шатыби в “аль-И’тисам” 3/38, хафиз аль-‘Иракъи в “Тахриджуль-Ихъя” 3/199, аль-Бусайри в “Мисбаху-ззуджаджа” 4/180, хафиз Ибн Хаджар в “Тахриджуль-кашаф” стр. 63, хафиз ас-Суюты в “Джами’у-ссагъир” 1223, Ахмад Шакир в “Тахриджуль-Муснад” и шейх аль-Альбани в “Сахихуль-джами’” и “ас-Сильсиля ас-Сахиха” 203, 204.

3. Также Кардауи говорит, что дозволенно поздравлять неверных с их праздниками, а также участвовать в их праздничных мероприятиях. См. “Фи фикъхиль-акаллият аль-муслима”. 150.

(Вопрос поздравления с праздниками неверных мы уже разбирали выше.)

Всевышний и Великий Аллах сказал: “Для каждой общины Мы установили свои обряды” (аль-Хадж 22: 67).

Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Отдаляйтесь от врагов Аллаха (неверных) во время их праздников”. аль-Байхакъи 18641.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Уподобление неверным в каких-либо из их праздников означает, что человек довольствуется их ложными убеждениями и обычаями”. Он также сказал: “Мусульманам недозволенно продавать неверным в дни их праздников что-либо, что они будут использовать именно для этого, будь это еда, одежда, благовония и т.д.”. См. “аль-Икътида” 229.

Сообщается, что Анас ибн Малик рассказывал: “Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прибыл в Медину, у ее жителей были два праздничных дня, которые они отмечали играми и весельем. Он спросил их: “Что эти дни означают?” Они ответили: “Это дни, в которые мы веселимся, празднуя их со времен язычества”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: “Воистину, Аллах теперь заменил их двумя лучшими праздничными днями: днем Жертвоприношения и днем Разговения”. Абу Дауд 1134, ан-Насаи 1555, Ахмад 3/178, ‘Абдур-Раззакъ 15566. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Если бы принимать участие в празднествах неверных или справлять их праздники мусульманам было бы дозволенно, то Всевышний не заменил бы эти праздники неверных, которые справляли жители Медины!

4. Также, однажды, когда Кардауи закончил пятничную проповедь, он сказал: “Прежде чем покинуть свое место, хотел бы поздравить Израиль с выборами. Представьте, какая справедливость! Малая группа повлияла на исход выборов, и за это мы восхваляем Израиль! Мы желаем, что бы и наша страна была подобна этой стране. Как вы смотрите, когда на выборах человек набирает 99,9% из 100%?! Что же это? Даже если бы Аллах выдвинул свою кандидатуру среди людей, Он и то не набрал бы такого количества. Мы поздравляем за это Израиль!” См. “аль-Буркан” 110.

Когда шейха Ибн Усаймина спросили об этих словах, он сказал: “Прибегаю к Аллаху за защитой! Человеку, сказавшему эти слова необходимо каяться, иначе его необходимо казнить как вероотступника, поскольку он приравнял творение к Творцу. Ему необходимо каяться за это перед Аллахом, и если он покается, то ведь Аллах приемлющий покаяние от Своих рабов, а иначе правитель мусульман обязан отрубить ему голову!” См. “Танбиятуль-афадыль” 38.

5. Также, доктор Кардауи относительно хадиса пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Не преуспеет тот народ, которым правит женщина!” аль-Бухари, говорит: “Это касалось времени пророка (мир ему и благословение Аллаха), когда правили мужчины, и к нашему времени это не относится!” См. “Барнамиджу филь-къана” 4/7/1418.

Кто из имамов нашей уммы говорил когда-либо подобное?! В том, что женщина не может быть ни амиром, ни судьей, ни имамом, все ученые были единогласны. См. “Шарху-Ссунна” 10/77 имама аль-Багъауи, “Найлюль-аутар” 8/305 имама аш-Шаукани и “аль-Маусу’атуль-фикъхия” 21/270.

6. Хотелось бы завершить начатое, недавними словами доктора Кардауи, которые он произнес на второй день после смерти Папы римского Иоанна Павла II по каналу “аль-Джазира” в передаче “аш-Шари’а уаль-хая”. Он сказал: “Умер великий ученый из числа христиан — Папа Иоанн Павел II, и мы мусульмане должны и обязаны выразить соболезнование христианской общине и Ватикану, где есть наши друзья. Хотелось бы поблагодарить его за искренность и усердие в распространении их религии. И я прошу у Аллаха, чтобы Он смилостивился над ним”. Сокращенно.

Во-первых, выражать соболезнование даже мусульманину, у которого умер близкий родственник мусульманин, является желательным, но никак не обязательным. Сообщается, что когда умер Абу Талиб, ‘Али пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Поистине, твой заблудший дядя Абу Талиб умер. Кто его закопает?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: “Иди и закопай его”. ан-Насаи 1/110, Абу Дауд 9/32. Хадис достоверный.

Шейх аль-Альбани сказал: “В этом хадисе указывается на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не выразил соболезнование ‘Али в связи со смертью его отца — многобожника. И это является доказательством на недозволенность выражения соболезнования мусульманину, у которого умер близкий родственник — неверный, ибо нет в шариате указаний на дозволенность этого. А в отношении соболезнования неверному в связи со смертью неверного, этот аргумент можно применить тем более!” См. “Ахкамуль-джанаиз” 169.

Так на каком же основании доктор Кардауи обязывал мусульман, выразить соболезнование неверным в связи со смертью их главы – неверного?!

Во-вторых, Кардауи говорит о том, что у него есть друзья из Ватикана, несмотря на то, что Всевышний Аллах сказал: “О те, которые уверовали! Не берите себе иудеев и христиан помощниками и друзьями, поскольку они помощники и друзья друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них” (аль-Маида 5: 51).

В-третьих, он выражает благодарность этому лидеру кафиров за распространение их религии, человеку, который, воспользовавшись нищетой мусульман Африки, послужил причиной того, что миллионы мусульман приняли христианство!

Считать какую-либо религию помимо Ислама правильной или истиной, является неверием (куфр)! Всевышний Аллах сказал: “Сегодня Я завершил для вас вашу религию, довел до конца милость Свою и одобрил для вас Ислам в качестве религии” (аль-Маида 5: 3).

Всевышний также сказал: “Поистине, религия пред Аллахом – Ислам” (Али ‘Имрана 3: 19).

Всевышний Аллах также сказал: “А у того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон”

(Али ‘Имран 3: 85).

Сомневаться в том, что христиане или иудеи являются кафирами – это большое неверие (куфруль-акбар), выводящее из Ислама по единогласному мнению мусульман (иджма’)! Всевышний Аллах сказал: “Впали в неверие те, которые говорят: “Аллах является третьим в троице”” (аль-Маида 5: 73).

Всевышний также сказал: “Иудеи сказали: “Узейр – сын Аллаха”. Христиане сказали: “Мессия – сын Аллаха”. Они произносят своими устами слова, похожие на слова прежних неверных. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины!” (ат-Тауба 9: 30).

В-четвертых, испрашивать прощение или милости для неверных – харам. Всевышний Аллах сказал: “Не подобает пророку и тем, которые уверовали, испрашивать прощения для многобожников, даже если они им были близкими родственниками, после того, как им стало ясно, что они обитатели Огня” (ат-Тауба 9: 113).

Имам ан-Науауи сказал: “Молитва джаназа над неверным и мольба о прощении для него – запрещены Кораном и единогласным мнением общины мусульман (иджма’)”. См. “аль-Маджму’” 5/144.

Тут говорить можно долго и подробно, но инша Аллах этого будет достаточно, чтобы понять, что никто не должен брать знания и фетвы у этого человека и пользоваться его книгами.

Заключение

Мы надеемся что с позволения Аллаха этот труд станет полезным для мусульман. И приведем в заключение слова Пророка и праведных предшественников:

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, я боюсь для своей общины имамов, вводящих в заблуждение!” ат-Тирмизи, Ибн Маджах. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани. См. “Сахихуль-джами’” 2316.

Ибн ‘Умар говорил: “Религия твоя, религия твоя, поистине, это твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берешь свою религию!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” 121.

Мухаммад ибн Сирин и имам Малик также сказали: “Поистине, эти знания – религия, так смотрите же, от кого вы берёте свою религию”. См. “Сахих Муслим” 1/23 и “аль-Факъих уаль-мутафакъих” 2/92.

И истину сказал имам Абу Шама: “Чаще всего люди попадают в нововведения (бид’а) по причине того, что они начинают считать какого-то человека обладающим знанием и богобоязненным, тогда как тот не является таковым. И такие люди начинают взирать на его слова и дела и следовать за ним в этом, и тем самым они приводят в расстройство свои дела!” См. “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 1/670.

About these ads

Комментарии (11)

Добавить комментарий
  1. Земфира / Сен 5 2010 09:48

    Дорогие братья сестры, мы дожили до таких времен. когда религиозные ученые и имамы мечеты, обращаясь к своим прихожанам на пятничной молитве говорят ГОСПОДА. И ни кто из них мусульман не подошли к имаму и не спросили почему он к ним не обращается дорогие браться и сестра? Делайте выводы, если ученые ислама нас Господами считают, а не рабами Аллгьа, просто интересно, кем они тогда себя считают?

  2. umm_AbduLlah / Ноя 22 2010 00:14

    Почему же не подходили и не спрашивали? Помню у него на сайте ему задавался этот вопрос,на что он ответил,что слово брат у него ассоциируется с братками…Очень интересная для имама ассоциация,не так ли?

  3. KBK / Ноя 22 2010 10:38

    АлхамдулиЛлах, я об этом человеке(ш) узнал уже после как начал практиковать религию. Да и так небыло никогда желания его слушать.

  4. KBK / Ноя 22 2010 10:41

    ДжазакаЛлах автору за эту работу!

  5. Мишар / Ноя 24 2010 17:59

    Примерно лет 7-8 назад я лично слышал как Ш. в пятницу с минбара назвал Шейха Албани фитной.

  6. antisufizm / Ноя 26 2010 16:20

    да воздаст вам Аллах благом

  7. Madina / Дек 4 2010 16:59

    Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух. Да-да, я тоже слышала, как он назвал Албани фитной на джум1а. и усеймина, если я не ошибаюсь. А1узубиллях.

  8. АНТИ-ИБЛИС / Дек 29 2010 22:27

    Ас-Саляму алейкум уа Рахмату-Ллахи уа баракатуху дорогие братья и сестры.
    Эта работа наших братьев должна была выйти в свет еще несколькими годами раньше, но это всего лишь по нашему пониманию жизни, но мудрость Аллаха такова, что Ему лучше известно что для нас добро, а что зло и по этому она появилась на всеобщее внимание тогда, когда на это Аллах Тааля вынес Своё решение.
    Хвала Господу миров за все Его Милости по отношению к нам.
    Мне еще много лет назад один брат хорошо знающий Шамиля сказал, он напоминает мне холеного, разжиревшего на сметане КОТА, который уже кроме сливок ни чего не ест и разбалован до такой степени, что позволяет себе бесконтрольность в словах и делах.
    Пусть Аллах Всеблагой и Всемилостивейший простит нас и нашего брата Шамиля и не позволит заблуждениям брать верх над нашим разумом. Амин…!!!

    Просим Господа миров о вознаграждении авторов этой прекрасной и своевременной работы, которые инша Аллах, делали её ради довольства Создателя с надеждой получить прощение и возможность лицезреть Прекраснейший Лик Аллаха…Амин…!!!

  9. Земфира / Май 10 2011 11:32

    Ассаламу алейкум. На 3-х пятничных намазах в мечети имам Шамиль назвал мусульман Господами, я была удивлена, как это возможно, чтоб человек закончивший Аль-азхар может так приветствовать мусульман на хутбе. Я его знаю 8 лет и написала ему, что не подобает так вести себя по отношению к своим братьям и сестрам. ЕГО ОТВЕТ МНЕ: Ассаламу алейкум. Спасибо. Встретимся в ссудный день.) До чего мы дожили, что нас пугает Имам даже если он сам не прав. Разъясните ради Аллагьа мне этот вопрос, если я виновата я готова попросить прощения у имама, если нет, то он должен у всех своих прихожан попросить прощение за такое обращение к ним. Ассаламу алейкум.

  10. Абу Иброхим / Янв 22 2012 08:24

    Достаточно нам руководства Аллаха и Его посланника САС. Тот кого Аллах поведет прямым путем, никто не собьет.

  11. маг / Янв 31 2012 18:58

    а многие следуют за ним((( на одной из пятничных проповедей Он спросил у прихожан кто из людей больше получает ответов на свои молитвы…..я ответил- Тот кто следует Корану и сунне нашего Пророка…….на что Шамиль мне ответил— так может сказать только глупец,невозможно все знать надо выбирать и оттуда лучшее…….после этого многие перестали посещать эту и мечеть и слушать Шамиля…….АльхlамдуллиЛлахь Аллах увел нас от этого смутьяна Аминь!!!

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Вы комментируете при помощи своего аккаунта WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Вы комментируете при помощи своего аккаунта Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Вы комментируете при помощи своего аккаунта Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Вы комментируете при помощи своего аккаунта Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

Отслеживать

Get every new post delivered to your Inbox.

Join 56 other followers

%d bloggers like this: