Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (да пребудет с ним милость Аллаха) оставил после себя ценное наследие в виде книг и посланий, составивших целую библиотеку, к которой обращаются и черпают знания. Ниже следует перечень его важнейших сочинений:
1. «Китаб ат-таухид» («Книга о единобожии») – первая книга, созданная шейхом Мухаммадом ибн Абдуль-Ваххабом. Ее основной целью было разъяснение понятий единобожия и многобожия и того, что с ними связано. Фактически «Китаб ат-таухид» является тем идейным стержнем, вокруг которого вращаются сочинения как самого шейха, так и его учеников, посвященные этой проблеме. Книга включает в себя аяты и хадисы, объясняющие единобожие и смысл свидетельства “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха!”, а также различные виды многобожия и порока. Историк Ибн Бишр описывает эту книгу следующим образом: “На эту тему ничего лучшего, чем она, не было создано другими авторами”136. У книги имеются
толкования, в т.ч. толкование шейха Абдур-Рахмана ибн Хасана Аль аш-Шейха под названием «Фатх ал-маджид».
2. «Китаб кашф аш-шубухат» («Книга разоблачения лживых домыслов») – небольшая, написанная на немногих страницах книга, подобная одному из тех посланий, что Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб рассылал власть имущим. История ее создания неизвестна. Она передает суть миссии шейха, состоявшей в очищении единобожия от всего, что порождает многобожие. Книга отражает один из этапов его проповеди и указывает на ту роль, которую, помимо физического конфликта между ее сторонниками и противниками, играл конфликт интеллектуальный. В ней шейх, отвечая противникам проповеди, опровергает их доводы, с помощью которых они пытались оспаривать обвинение их в неверии и многобожии.
В той же книге Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб касается аргументов тех, кто поклоняется святым, гробницам и тому подобному, заявляя, что это делается из уважения к праведникам ради того, чтобы утвердить добрый пример для подражания. “…Если это и допустимо по отношению к живым, то недопустимо применительно к мертвым. Мертвые утратили связь как с жизнью, так и с живыми, а поэтому нет ни малейшей разницы между тем, кто вымаливает благодать у гробницы святого, и тем, кто поклоняется идолу. И тот, и другой поставили между собой и Аллахом посредника, к которому и обращаются… Таковыми же были и неверные из числа курейшитов, сражавшиеся против призыва к единобожию, полагавшие, что Аллах является великим Творцом, наряду с Которым, Однако существуют и другие божества, по своему усмотрению ниспосылающие благо или же причиняющие вред, и оказывающиеся
посредствующим звеном на пути к Аллаху: «Мы поклоняемся им только затем, чтобы они теснее приблизили нас к Аллаху». Шейх приводит и другие примеры подобногомногобожия, чтобы показать его сходство с представлениями некоторых мусульман о святых и праведниках.
3. «Китаб ал-кабаир» («Книга о тяжких грехах») посвящена разбору всего того, что противоречит самим основам и установлениям ислама. Книга выдержала не одно издание.
4. «Китаб ас-сира аль-мухтасара» («Краткая Сира») – краткое изложение Сиры Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), основывающееся на Сире Ибн Хишама и исходящая из методических принципов шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Также переиздавалась несколько раз.
5. «Китаб аль-усуль ас-саласа ва адиллатиха» («Книга трех основ и их доказательств») дает доказательное объяснение трех основ: знания Аллаха, знания Его Пророка и знания исламской религии.
6. «Китаб усуль аль-иман» («Книга основ веры»). В ней шейх разъясняет, что такое знание Аллаха и вера в Него. Кроме того, она содержит объяснение веры в предопределение и побудительных мотивов для поиска знания.
7. «Китаб фадл аль-ислам» («Книга о достоинстве ислама»). Раскрывает и истолковывает достоинства ислама; неоднократно переиздавалась.
8. «Китаб шурут ас-салат ва аркануха» («Книга об условиях и составляющих элементах
молитвы») – книга о молитве, известная также по названию ее первой части: Адаб ал-машйи ила-с-салат («Правила прихода на молитву»).
9. «Китаб маджму‘ аль-хадис аля абваб аль-фикх» («Сборник хадисов по разделам
фикха»).
10. «Китаб мухтасар аш-шарх аль-кабир ва-ль-инсаф» («Краткое изложение великого толкования и справедливости»).
11. «Китаб аль-хадй ан-набави» («Книга о пророческом наставлении на правильный путь»).
12. «Китаб масаиль аль-джахилийа» («Книга вопросов о джахилии»).
Кроме перечисленных сочинений, шейху принадлежит множество посланий, как коротких, так и пространных, которые он направлял эмирам, предводителям арабских племен и ученым, и которые были собраны его учеником Хусейном ибн Ганнамом в первой части его хроники,
озаглавленной «Раудат аль-афкар ва-ль-афхам ли муртад халь аль-имам ва та‘дад газават зави аль-ислам» («Сад мыслей и представлений для исследователя дела имама и походов приверженцев ислама»), отредактированной и изданной д-ром Наср ад-Дином аль-Асадом под названием Тарих Наджд в Каире в 1381 г. Хиджры (1961 г.Р.Х.). Кроме того, сочинения шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба издавались Исламским университетом имама Мухаммада ибн Сауда в Эр-Рияде.
Сочинения шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба
130 Коран, Сура 17 – «Перенес ночью», аят 57.
131 Коран, Сура 10 – «Йунус», аят 18.
132 Коран, Сура 39 – «Толпы», аят 3.
133 Коран, Сура 10 – «Йунус», аят 31.
134 Хусейн ибн Ганнам. – «Тарих Неджд», стр. 302 – 322.
135 Первый месяц мусульманского календаря.
35
Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (да пребудет с ним милость Аллаха) оставил после
себя ценное наследие в виде книг и посланий, составивших целую библиотеку, к которой
обращаются и черпают знания. Ниже следует перечень его важнейших сочинений:
1. «Китаб ат-таухид» («Книга о единобожии») – первая книга, созданная шейхом
Мухаммадом ибн Абдуль-Ваххабом. Ее основной целью было разъяснение понятий
единобожия и многобожия и того, что с ними связано. Фактически «Китаб ат-таухид»
является тем идейным стержнем, вокруг которого вращаются сочинения как самого шейха, так
и его учеников, посвященные этой проблеме.
Книга включает в себя аяты и хадисы, объясняющие единобожие и смысл свидетельства
“Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха!”, а также различные виды
многобожия и порока. Историк Ибн Бишр описывает эту книгу следующим образом: “На эту
тему ничего лучшего, чем она, не было создано другими авторами”136. У книги имеются
толкования, в т.ч. толкование шейха Абдур-Рахмана ибн Хасана Аль аш-Шейха под названием
«Фатх ал-маджид».
2. «Китаб кашф аш-шубухат» («Книга разоблачения лживых домыслов») – небольшая,
написанная на немногих страницах книга, подобная одному из тех посланий, что Мухаммад
ибн Абдуль-Ваххаб рассылал власть имущим. История ее создания неизвестна. Она передает
суть миссии шейха, состоявшей в очищении единобожия от всего, что порождает многобожие.
Книга отражает один из этапов его проповеди и указывает на ту роль, которую, помимо
физического конфликта между ее сторонниками и противниками, играл конфликт
интеллектуальный. В ней шейх, отвечая противникам проповеди, опровергает их доводы, с
помощью которых они пытались оспаривать обвинение их в неверии и многобожии.
В той же книге Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб касается аргументов тех, кто поклоняется
святым, гробницам и тому подобному, заявляя, что это делается из уважения к праведникам
ради того, чтобы утвердить добрый пример для подражания. “…Если это и допустимо по
отношению к живым, то недопустимо применительно к мертвым. Мертвые утратили связь как
с жизнью, так и с живыми, а поэтому нет ни малейшей разницы между тем, кто вымаливает
благодать у гробницы святого, и тем, кто поклоняется идолу. И тот, и другой поставили между
собой и Аллахом посредника, к которому и обращаются… Таковыми же были и неверные из
числа курейшитов137, сражавшиеся против призыва к единобожию, полагавшие, что Аллах
является великим Творцом, наряду с Которым, Однако существуют и другие божества, по
своему усмотрению ниспосылающие благо или же причиняющие вред, и оказывающиеся
посредствующим звеном на пути к Аллаху: Мы поклоняемся им только затем, чтобы они
теснее приблизили нас к Аллаху138. Шейх приводит и другие примеры подобного
многобожия, чтобы показать его сходство с представлениями некоторых мусульман о святых и
праведниках139.
136 Ибн Бишр. – «Унван аль-маджд…», т. 1, стр. 166.
137 Представители самого влиятельного мекканского племени, активно противившиеся проповеди Пророка
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) в первоначальный период его призыва к исламу.
138 Коран, Сура 33 – “Толпы”, аят 3.
139 «Кашф аш-Шубухат», стр. 220 и дальше в книге «Маджмуат ат-таухид ан-надждийа»..
36
Рассматриваемая книга неоднократно издавалась, как отдельно, так и в сборниках, к числу
которых относится, в частности, «Тарих Наджд» («История Неджда») Хусейна ибн Ганнама
(стр. 233 – 258), изданная под редакцией д-ра Наср ад-Дина аль-Асада в Каире в 1381 г.
Хиджры.
3. «Китаб ал-кабаир» («Книга о тяжких грехах») посвящена разбору всего того, что
противоречит самим основам и установлениям ислама. Книга выдержала не одно издание.
4. «Китаб ас-сира аль-мухтасара» («Краткая Сира») – краткое изложение Сиры
Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), основывающееся на Сире Ибн Хишама
и исходящая из методических принципов шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Также
переиздавалась несколько раз.
5. «Китаб аль-усуль ас-саласа ва адиллатиха» («Книга трех основ и их доказательств»)
дает доказательное объяснение трех основ: знания Аллаха, знания Его Пророка и знания
исламской религии.
6. «Китаб усуль аль-иман» («Книга основ веры»). В ней шейх разъясняет, что такое знание
Аллаха и вера в Него. Кроме того, она содержит объяснение веры в предопределение и
побудительных мотивов для поиска знания.
7. «Китаб фадл аль-ислам» («Книга о достоинстве ислама»). Раскрывает и истолковывает
достоинства ислама; неоднократно переиздавалась.
8. «Китаб шурут ас-салат ва аркануха» («Книга об условиях и составляющих элементах
молитвы») – книга о молитве, известная также по названию ее первой части: Адаб ал-машйи
ила-с-салат («Правила прихода на молитву»).
9. «Китаб маджму‘ аль-хадис аля абваб аль-фикх» («Сборник хадисов по разделам
фикха»).
10. «Китаб мухтасар аш-шарх аль-кабир ва-ль-инсаф» («Краткое изложение великого
толкования и справедливости»).
11. «Китаб аль-хадй ан-набави» («Книга о пророческом наставлении на правильный
путь»).
12. «Китаб масаиль аль-джахилийа» («Книга вопросов о джахилии»).
Кроме перечисленных сочинений, шейху принадлежит множество посланий, как коротких,
так и пространных, которые он направлял эмирам, предводителям арабских племен и ученым,
и которые были собраны его учеником Хусейном ибн Ганнамом в первой части его хроники,
озаглавленной «Раудат аль-афкар ва-ль-афхам ли муртад халь аль-имам ва та‘дад газават
зави аль-ислам» («Сад мыслей и представлений для исследователя дела имама и походов
приверженцев ислама»), отредактированной и изданной д-ром Наср ад-Дином аль-Асадом под
названием Тарих Наджд в Каире в 1381 г. Хиджры (1961 г.Р.Х.). Кроме того, сочинения шейха
Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба издавались Исламским университетом имама Мухаммада ибн
Сауда в Эр-Рияде.
Шейх Ибн Джибрин: Необходимость знания смысла шахады и действия в соответствии с ней
Всевышний Аллах сказал:
«Знай же, что нет божества, кроме Аллаха…«
Сура “Мухаммад”, аят 19
Всевышний также сказал:
«Те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют заступничеством. Заступаться будут только за тех или только те, , кто свидетельствует об истине, и они знают.»
Сура “Украшения”, аят 86
В пример можно привести и другие аяты, разъясняющие людям, что знание смысла свидетельства является необходимым условием.
Поэтому следует отказаться от преследования тех многобожников, которые произнесли слова свидетельства языком, что спасает их от смерти, чтобы проверить этих людей и посмотреть, как они будут вести себя дальше. И если человек ни в чём не отступает от установлений Ислама, придерживается единобожия и выполняет все необходимые религиозные предписания, то это свидетельствует о том, что он действительно стал мусульманином, может пользоваться всеми правами и должен выполнять все те обязанности, которые налагаются на остальных мусульман. Если же он поступает вопреки требованиям произносимых им слов свидетельства или отказывается выполнять часть возлагаемых на него обязанностей, потому что не верит в это, или же ему не нравится делать подобные вещи, или же он считает дозволенным совершение того, что заведомо является запретным, то произнесение слов свидетельства уже не может защитить его.
Именно в таком положении пребывают многие наши современники, что касается как некоторых учёных, так и невежественных людей или подражателей, поскольку воззрения многих простых людей за несколько последних веков испортились, а сами они вырастали, не зная не только своей религии и смысла обоих свидетельств, но и всех значений слов родного для них арабского языка.
С учётом последнего обстоятельства не приходится удивляться тому, что в общей массе своей люди не понимают смысла двух свидетельств, совершая то, что явно противоречит им, и удовлетворяясь формальным произнесением слов этих свидетельств.
При этом они сохраняют убежденность в том, что подобное повторение простого набора звуков гарантирует им награду, будет зачтено как совершение благих дел и обеспечит как их личную безопасность, так и сохранность их имущества, а что касается знания смысла того, что они говорят или же совершения соответствующих действий, то это необязательно.
Именно поэтому назрела необходимость поговорить о смысле этих двух свидетельств с целью выдвижения убедительных доводов против тех, кто своим поведением противоречит этому смыслу, ограничивается только произнесением этих свидетельств, но вместе с тем утверждает, что является мусульманином и полностью придерживается требований религии единобожия.
Шейх Ибн Джибрин, «Два свидетельства, их смысл и то, чего требует каждое из них»
Вопросы, которые обсуждаются, и на основе которых обвиняют ученых, можно условно разделить на три группы:
……
Вопросы иджтихада
Другая группа вопросов, в которых различные невежды обвиняют ученых – это вопросы приемлемых разногласий и иджтихада, где тот или иной ученый проявил иджтихад и выбрал одно из преемлемых мнений
Пример таких вопросов – хукм операций самопожертвования. Это из современных вопросов, возникших в наше время, ан-науазиль, которые требуют иджтихада в выведении хукма. И муджтахида, который пришел к одному из мнений в этом вопросе, в чем-то обвинять – верх глупости и невежества.
И приведу лишь один случай – однажды когда одни люди сделали фильм, порочащий ученых, и в числе прочих привели там подделанные слова шейха ар-Роджихи о джихаде в Ираке (см.разоблачение этой подделки http://www.youtube.com/watch?v=xfLTfxM5Pj0 ) автор этих строк вышел на авторов этого фильма и привел им действительные слова шейха о джихаде в Ираке и попросил изменить фильм и удалить эти порочные обвинения в адрес шейха. В ответ тот скинул ссылку на фетву шейха ар-Роджихи про операции самопожертвования, сказав, что вот посмотри что он говорит, и ничего изменять мы не будем.
Такой манхадж в отношении ученых и их иджтихадов в тех вопросах где уместен иджтихад – является манхаджем хауариджей, как сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия. Это противоречит словам Пророка, который сказал о таких вопросах, которые не являются основами религии: «Если проявил иджтихад алим и ошибся, то ему одна награда, а если был прав, то две».
Источник: http://sunnaonline.com/manhadj/situaciyavmire/784-2011-12-17-15-48-56
Молитва истихара
Источник: http://vkontakte.ru/islamic.pics
Вопрос: Что мне делать, если пост застал меня в пути?
Ответ: Хвала Аллаху, Господу Миров.
Ученые расходятся в этом вопросе на несколько мнений, и нет возможности приводить их все, и сравнивать доказательную степень, и тд. – приведу только мнение, которого придерживаемся мы – это мнение о том, что лучше в пути разговляться, однако если путник держал пост, то его пост действителен.
Это мнение многих учёных, включая Ибн Умара, Ибн Аббаса, Саида Ибн аль-Мусаййиба, Умара ибн Абдуль Азиза, Муджахида, Катаду, Ахмада, аль-Аузаи, Исхака Ибн Рахавейхи, и многих других саляфов и халяфов. См. «Аль-Истизкар», 3-303
Далилем этому служит хадис, переданный от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Не является из благочестия поститься в пути.» Передал Аль-Бухари, 1810, Муслим, 1879, и другие
Свидетельства и доказательства на обязательность принятия хадисов аль-ахад в акиде и ахкамах
Обьемная работа по этому вопросу, опровергающая заблуждения «Хизб ат-тахрир» доводами из Корана, Сунны, и иджма. Хвала Аллаху. Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Приверженцы нововведений и их порочные идеи доставляют Умме не многим меньше проблем, чем кафиры. Если кафиры портят Умму снаружи, то нововведенцы и зиндыки портят Умму изнутри.
Шейх уль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Нечестие и вред приверженцев нововведений хуже, чем вред напавших врагов! Поистине, захватившие город кафиры не могут испортить сердца, однако приверженцы нововведений портят именно сердца!” (См. «Маджму’уль-фатауа” 28/231).
И из из таких группировок – группировка «Хизб ут тахрир», утверждающая что она призвана построить Халифат. Однако что они делают на самом деле – это сеют смуту и распространяют заблудшие убеждения, обманывая не знающих религию и акиду молодых мусульман ревностью за положение мусульман и отсутсвтие Халифата. Да, отсутствие Халифата – огромное зло, и положение мусульман очень плохое, однако заблуждения связанные с акидой не приближают его а отдаляют, распространяя среди мусульман порочные убеждения и внося очередное разделение.
И главное заблуждение Хизб ут Тахрир – это их отрицание принятия в вероубеждение хадисов категории ахад, по причине чего они отрицают множество вероубеждений, на которых единогласно собрались все мусульмане, что является ясным куфром. Таким образом, эта группировка под видом возвращения Халифата лишь отдаляет Халифат, втягивая мусульман в ясный куфр.
Всевышний Аллах сказал: «Когда же Мы прочтем его, то читай его следом. Нам надлежит разъяснить его» (сура 75 «Воскрешение», аяты 18-19);
«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» (сура 16 «Пчелы», аят 44).
Из этих прекрасных аятов следует, что Господь разъяснил Пророку (мир ему и благословение Аллаха) смысл Корана и повелел донести это разъяснение до людей. А это значит, что без достоверных хадисов невозможно правильно понять смысл всех коранических откровений. В подтверждение этих слов приведу лишь один пример.
Всевышний сказал: «Вору и воровке отсекайте руки» (сура 5 «Трапеза», аят 38 ).
Из очевидного смысла этого аята следует, что отсекать руки следует за любое воровство, но из хадисов известно, что упомянутый здесь приговор не распространяется на те случаи, когда украденная вещь не стоит даже четверти динара. Аль-Бухари и Муслим передали, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вору надлежит отрезать руку только в том случае, если он украл четверть динара и более того».
Что же касается тех заблудших, которые безосновательно подвергают хадисы сомнению и отказываются руководствоваться ими, то они потакают своим желаниям и руководствуются собственным невежеством. Непризнание достоверных хадисов подразумевает отказ от правдивого толкования Священного Корана, ниспосланного Аллахом, и дорога таких невежд – глубокое заблуждение. Именно от этого мусульман предостерег Пророк (мир ему и благословение Аллаха), когда сказал: «Воистину, мне даровано Писание, а также нечто подобное ему. Но близко то всемя, когда сытый мужчина будет лежать на свое диване и говорить: «Вы обязаны придерживаться это Корана! Считайте дозволенным только то, что находите дозволенным в нем, и считайте запрещенным только то, что находите запрещенным в нем». Однако вам запрещается употреблять в пищу мясо домашнего осла и всех диких зверей, обладающих клыками!» (часть хадиса переданного Ахмадом и Абу Давудом со слов аль-Микдама бин Ма’дикариба. Аль-Албани назвал его достоверным в сборнике «Сахих аль-Джами’ ас-Сагир», 2643)
Запрет на употребление в пищу мяса домашних ослов и диких зверей, пользующихся клыками во время охоты, отсутствует в Коране, однако он провозглашен в Сунне, которая истолковывает, разъясняет, комментирует, подтверждает, конкретизирует, определяет и дополняет коранические откровения, а также отделяет общие предписания от второстепенных. Именно так можно охарактеризовать тесную связь, существующую между достоверными хадисами и аятами Корана.
Кулиев Э. Предисловие к «Булюг аль-Марам»
Скачать все фото в одном архиве, чтобы было проще выставить себе на страницу, в блог и т.п. можно по ссылке:
Всевышний Аллах в Священном Куране говорит: «Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь, Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он – Могущественный, Прощающий». Сура «аль-Мульк», аяты 1-2.
Каждый человек должен задуматься, если смысл этой жизни испытания, то, как мне достойно пройти его, что мне надо делать, чтобы заслужить милость Господа Миров и обрести спасение. Этот вопрос самый важный в жизни каждого человека. Поэтому обладатель разума не должен успокаиваться пока не найдёт на него ответа. Ведь от этого зависит наше будущее и будущее наших детей.
Очень часто приходится встречать людей, которые не желают утруждать себя поиском истины. Можно услышать, как они говорят: «Мне достаточно и того, что я знаю». Бог меня не будет наказывать, потому что я хороший человек. Но, что значит хороший человек? Кто определяет, что хорошо, а что плохо? Ведь у разных людей разные представления о добре и зле. Так знайте же, что Всевышний Аллах не оставил людей без внимания и заботы. Он направил к ним Посланников и Пророков, которые учили их мудрости и рассказывали правду о добре и зле. Ведь тот, кто создал людей, лучше знает, что для них хорошо, а что плохо. Пророки учили, что самая большая неблагодарность Богу – это восстания против Него. Они учили, что отвернувшийся от Бога не может считаться хорошим человеком, и ни какое из его благодеяний не будет зачтено и это не спасёт его. Это похоже на пример мужчины, который живет, в каком-то селении и все жители этого селения считают его хорошим, порядочным человеком. Он всем помогает, ни кого не обижает, соблюдает обычаи и традиции. Но если вы спросите о его отношении к родителям, то узнаете, что они одиноки и живут в большой нужде, вдалеке от этого селения. И этот мужчина ни чем им не помогает и даже не навещает их. Разве такой человек может считаться хорошим и порядочным? Ведь добрый человек не может бросить своих родителей, которые его вырастили и воспитали. В первую очередь он обязан им, для них он должен быть хорошим, а только потом для всех остальных.
Этот пример даёт понять, почему человек, отвернувшийся от своего Создателя и Благодетеля, является великим злодеем и нечестивцем, который будет гореть в аду, если не успеет покаяться. Злодеем является всякий, кто отказывается признать учения Пророков и Справедливый Закон ниспосланный Господом Миров для всего человечества.
